القصة

حصار القدس وتدميرها

حصار القدس وتدميرها



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


الحصار العظيم: القدس (70 م) & # 8211 فقدت مليون روح في 8 أشهر من القتال

تسامح الرومان عمومًا مع الأديان الأخرى ، مما سمح للآلهة المصرية بل ورحبوا بها في البانتيون الخاص بهم. على الرغم من أنهم كانوا ينظرون إلى اليهود التوحيديين على أنهم غريبون ، إلا أنهم تركوا أكثر أو أقل حرية في ممارسة دينهم. لم تكن الثورة اليهودية الكبرى حربًا دينية ، بل كانت حربًا ضد الإمبريالية الرومانية وضرائب غير عادلة. في الستينيات من القرن الماضي ، أجبرت الأزمة المالية روما على رفع الضرائب في جميع أنحاء الإمبراطورية.

قاوم اليهود في القدس الضرائب الإضافية بشدة واندلع القتال بعد أن نهب الرومان معبدًا وقتلوا ما يصل إلى 6000 مواطن. أدت هذه المجزرة إلى تمرد على مستوى المنطقة وتعرضت الحامية الرومانية التي يبلغ قوامها 30000 شخص إلى كمين أثناء محاولتهم الانسحاب من المنطقة. قُتل عدة آلاف من الرومان واستخدمت الميليشيات اليهودية أسلحتهم ودروعهم.

مع هزيمة الحامية ، أرسل الإمبراطور نيرون الجنرال البارع فيسباسيان للتعامل مع التمرد. حقق فيسباسيان قدرًا كبيرًا من النجاح حيث ركز على تأمين العديد من المدن الصغيرة والحصون في المنطقة قبل التركيز على القدس. كان على فيسباسيان العودة إلى روما ليتم إعلانه في نهاية المطاف الإمبراطور التالي وترك ابنه ، تيتوس ، لإنهاء الحرب. بدأ تيطس حصار القدس عام 66 م.

أحاط تيتوس بالمدينة وحتى مع حاصرها سمح للمسافرين بدخول المدينة. كان هذا لإجهاد إمدادات المدينة في حالة حصار طويل. كانت القدس مدينة شديدة التحصين ، حيث تم بناء عدة مجموعات من الجدران في انسجام مع العديد من التلال والوديان شديدة الانحدار في المنطقة. يصف مصدر الحرب ، جوزيفوس ، جدران القدس الثلاثة بأنها شيدت بشكل رائع مثل المعابد التي قاموا بحمايتها. كانت الجدران العريضة محمية بأبراج 40 قدمًا وأعلى ، وكانت الوديان الطبيعية تقترب من العديد من المرتفعات.

إعادة بناء نموذجي لجزء من أسوار القدس و # 8217. تم التقاط الصورة بواسطة deror avi

على الرغم من تحصينات المدينة ، قرر تيتوس مهاجمة المدينة في فبراير 66 م ، وأكد قراره بعد إصابة أحد المفاوضين بصاروخ. عملت عدة آليات حصار على رشق الحجارة على التحصينات والكباش المقتربة لخرق الأسوار. أرسل المدافعون العديد من الأطراف الهجومية لتفكيك أسلحة الحصار وحققوا نجاحًا كافيًا في تأجيل الخرق لعدة أشهر.

نفس النموذج مع إطلالة على القلعة وجدار المعبد المتصل. تم التقاط الصورة بواسطة deror avi

عندما اخترق الرومان أخيرًا السور الأول للمدينة ، تمكنوا من الوصول إلى أحدث توسع للمدينة وواجهوا الجدارين الآخرين وقلعة أنطونيا التي كانت تقف في نهاية الجدار الثاني وتحمي معبد الملك العظيم. هيرودس. عطل الرومان مرة أخرى بسبب الجدران المتينة ، فقد اخترقوا الجدار الثاني في غضون أيام ، لكن هذا أدى فقط إلى حي داخلي محصور بالجدار الثالث والقلعة. دفع القتال المرير في الشوارع الرومان إلى الوراء من خلال اختراقهم للجدار الثاني ، وعلى الرغم من أن اليهود حاربوا بيأسًا عند الاختراق ، تمكنت محركات الحصار الرومانية من توسيع الثغرة والاستيلاء على الحي الداخلي.

على الرغم من أن الرومان قد تم اختراق أول جدارين وتم الاستيلاء على أجزاء من المدينة ، إلا أن المدينة المتبقية كانت محصنة ومجهزة بشكل جيد. لحل مشكلة وصول الإمدادات الجديدة إلى المدينة ، قام تيتوس ببناء جدار حصار يلتف حول الوادي خارج الجدار الثالث الذي لم يتم اختراقه وعبر الأجزاء التي يسيطر عليها الرومان من المدينة ، وبالتالي احتواء المدينة بالكامل. قام تيتوس شخصيًا بجولات من الجدار أثناء البناء للتأكد من اكتماله ورفع معنويات الرجال. لقد تسبب هذا في الضغط على المدافعين ، لكنهم كانوا يمتلكون صهاريج مياه الأمطار لتحمل دفاعهم.

ثم أرسل تيتوس قواته على الأجزاء الخارجية المواجهة للجدار الأول وضد قلعة أنطونيا الداخلية. ركز الرومان هجومًا كبيرًا على القلعة بالحجارة التي ألقيت من أسلحة الحصار والكباش ، لكن المدافعين تسببوا في أضرار كبيرة للرومان من خلال إلقاء الحجارة والصواريخ من البرج. تضررت أقسام قليلة في القلعة ولكن تم إنجاز القليل جدًا. كما فشل الهجوم على الجدار الخارجي القديم.

نظرًا لأنه قد لا يتم الاستيلاء عليها بالقوة ، أرسل تيتوس الرجال ليأخذوها في هجوم تسلل ليلي. كان ناجحًا في البداية ، ولكن بمجرد إطلاق الإنذار ، خاض المدافعون عن القلعة معركة استمرت طوال الليل وحتى اليوم التالي. كان الرومان قد حصلوا على قطعة من القلعة وضغطوا بشكل مطرد لأخذ كل شيء. سقطت القلعة في أواخر يوليو.

هيكل هيرودس في القدس ، نموذج قائم على نصوص يوسيفوس

تم ربط الحصن بالجدران المحيطة بالمعبد الكبير واندلع قتال شرس عند هذا التقاطع. أعرب تيتوس عن رغبته في الحفاظ على المعبد ، على الأرجح بأفكار تحويله إلى مجمع روماني من نوع ما لأنه كان مبنى رائعًا. لسوء حظ خطط تيتوس ، ألقى جندي شعلة على المعبد وأطلق نيرانًا مسعورة التهمت المعبد بسرعة.

أجبر اليهود على الانسحاب بسبب الحريق لكنهم تمكنوا من إغراء الرومان بمطاردتهم ونشر النار بسرعة في الرومان المتقدمين. لقي الكثيرون حتفهم في النار التي انتشرت بسرعة ، وتم قطع القوة الرومانية المتقدمة المتبقية عن التعزيزات ، وذبح اليهود ظهورهم في النار.

خريطة حصار القدس مع تحركات الجيش الروماني. بواسطة Barosaurus Lentus CC BY-SA 3.0

عندما تم إصلاح خطوط الهجوم ، قام الرومان بالطاقة من خلال منطقة المعبد وإلى المناطق السفلى من المدينة. كانت المقاومة شرسة فقط في المدينة العليا التي تحتوي على قصر هيرودس. أعقب ذلك عدة أيام من القتال في المناطق الحضرية واعتدى الرومان من عدة جوانب حيث تمكنوا أخيرًا من اختراق الجدران الداخلية في مناطق متعددة. في النهاية ، بحلول سبتمبر ، تم الاستيلاء على المدينة بالكامل. ساعدت الأنفاق تحت الأرض الكثيرين على الهروب ، لكن المدينة كانت تؤوي عددًا كبيرًا من المتمردين واللاجئين من التمرد ولم يتمكن الكثير منهم من الفرار في الوقت المناسب. ولقي ما يصل إلى مليون شخص من المدنيين والجنود ، من الرومان واليهود ، حتفهم في الحصار الطويل.

بعد الاستيلاء على القدس ، ترك تيتوس قوة صغيرة لهزيمة أي معاقل متبقية بما في ذلك قلعة مسعدة الجبلية. كانت القوة الوحشية المستخدمة في حصار القدس والطبيعة القاسية للحملة عرضًا واضحًا للقوة للإمبراطورية الرومانية. على الرغم من أن بلاد الشام كانت أبعد عن روما من العديد من أراضيهم الأخرى ، إلا أنهم كانوا مصرين على الحفاظ على المنطقة كمنطقة حسنة التصرف ومربحة لإمبراطوريتهم.


هل كان حصار القدس عام 70 م هو الأسوأ في تاريخ العالم؟

يرجى توضيح ماثيو 24:21: & quot؛ [F] أو حينئذٍ ستكون محنة عظيمة ، مثل ما لم يكن منذ بداية العالم حتى الآن ، لا ، ولن يكون أبدًا. يدعي أتباع العقيدة الألفية أن هذه النبوءة لا يمكن أن تشير إلى تدمير القدس ، حيث كانت هناك & # 8220 تداعيات & # 8221 أكبر بكثير من تلك التي عانى منها في القدس خلال الغزو الروماني (70 م). على سبيل المثال ، تضمنت المحرقة الألمانية في الحرب العالمية الثانية عددًا أكبر بكثير من الأشخاص الذين ماتوا في 70 بعد الميلاد. لذلك ، يجب أن يشير هذا المقطع (كما يقولون) إلى & # 8220 محنة عظيمة & # 8221 فيما يتعلق بالمجيء الثاني للمسيح. الرجاء التعليق على هذا.

قبل النظر في هذا المقطع ، نشجع قرائنا على التشاور دراسة عن متى أربعة وعشرون. سيضع هذا المقال أساسًا مهمًا سيساعد في وضع المقطع الحالي في موضع التركيز المناسب. بعد قولي هذا ، فإن النقاط التالية مهمة لفهم متى 24:21.

هذا الجيل

السياق الأكبر لهذا الفصل يحد من وصف ماثيو 24: 5-22 للجيل المعاصر للمسيح. قال يسوع بوضوح أن & # 8220 هذا الجيل لن يزول حتى يتم إنجاز كل هذه الأشياء & # 8221 (متى 24:34).

يشير المصطلح & # 8220generation & # 8221 (الجين اليوناني) أساسًا إلى & # 8220 مجموع المولودين في نفس الوقت ، & # 8221 ie ، & # 8220 جميع [أولئك] الذين يعيشون في وقت معين & # 8221 (انظر Arndt and Gingrich 1967 ، 153 ثاير 1958 ، 112). يقيد التعبير & # 8220 هذا الجيل & # 8221 تركيز المقطع على الأشخاص الذين يعيشون في ذلك الوقت (راجع متى 11:16 12: 41-42 23:36).

بيت المقدس

السياق المباشر يحد من رعب الدمار لظروف القدس القديمة. لاحظ أنه بعد تحذير الرب ، فيما يتعلق بالفرار من القدس (في الشتاء أو في السبت) ، يقول المسيح & # 8220 لذلك [في ذلك الوقت (راجع أرندت وجرينجريتش ، 831 ثاير ، 629)] سيكون محنة عظيمة & # 8221 وهكذا حدد يسوع الوقت & # 8212 كان قرب، لا بعيد.

ليس اليوم الأخير

لا يمكن أن يشير النص إلى ضيقة في نهاية الزمان ، وإلا لما قال السيد المسيح & # 8220 ولن تكون أبدًا. & # 8221 عودة الرب & # 8217s سيشير & # 8220t النهاية & # 8221 (انظر 1 كو. 15:24 ) للشؤون الأرضية (راجع 2 بطرس 3: 4 وما يليها). سيكون ذلك اليوم & # 8220 آخر يوم & # 8221 (راجع يو. 6:39 ، 40 ، 44 ، 54 11:24 ، 12:48).

لن يكون من المنطقي استخدام التعبير & # 8220 أو يجب أن يكون & # 8221 عند الإشارة إلى حدث قريب من نهاية العالم نفسه.

اللغة الزائدية ممكنة

هناك احتمال أن تحتوي اللغة على درجة معينة من المبالغة لغرض التأكيد. هذا أمر شائع في الأدب الكتابي (راجع يو ​​21 ، 25). ومع ذلك ، لا يجبر المرء على هذا الرأي. هناك أدلة كثيرة على أن تدمير القدس يتوافق في الواقع مع وصف متى & # 8217.

التأكيد على الشدة

تم تصميم المصطلحات للتأكيد على طبيعة سجية من المذبحة الشدة من الحدث ، وليس مجرد أرقام بحد ذاتها.

أولاً ، يصف عقوبة على اليهود. كان أسوأ حدث في تاريخهم. إنه يمثل موت إسرائيل وطنيا! على الرغم من أن المحرقة تضمنت أعدادًا أكبر ، إلا أن نوع المعاناة التي لحقت بالقدس لم يسبق لها مثيل في التاريخ. كانت المجاعة الحادة ، والاقتتال الداخلي ، وأكل لحوم البشر ، والوحشية ، والصلب ، وما إلى ذلك ، مروعة بما يتجاوز الكلمات.

حتى جوزيفوس علق قائلاً: & # 8220 مصائب جميع الرجال ، من بداية العالم ، إذا ما قورنت بهؤلاء من اليهود [عند تدمير القدس] ، ليست كبيرة كما كانت & # 8221 (حروب اليهود، مقدمة ، 4). من المؤكد أن المؤرخ اليهودي كان على علم بالعديد من التدمير قبل عام 70 بعد الميلاد ، حتى تلك التي صورت في العهد القديم (بما في ذلك الطوفان). لكن بؤس القدس طغى حتى على ذلك.

وقد علق على هذا العديد من العلماء.

قد تكون الحصارات الأخرى قد شهدت ، قبل وبعد ، مشاهد من البؤس الجسدي مروعة بنفس القدر ، لكن لا شيء يسجله التاريخ يقدم أي شيء موازٍ لتناوب الأمل المتعصب واليأس المحموم الذي حدث أثناء تفكك الإيمان ونظام الحكم في إسرائيل (بلومبتري 1959 ، 148).

لم تكن أمة قط قد تراكمت ذنبًا مثل ذنب اليهود الذين اختيروا من الله ، وباركوا بلا حدود ، ومع ذلك صلبوا الله وابنه وداسوا على كل نعمته الإضافية. لم يصدر أي حكم من أي وقت مضى ويمكن أن يكون قاسيًا على الإطلاق. في تاريخ العالم لا يمكن مقارنة أي دينونة بهذا الذي قضى على اليهود كأمة (لنسكي 1943 ، 940).

[كانت] المحنة لإسرائيل لا مثيل لها في الماضي الرهيب من تاريخها ، ولا مثيل لها حتى في مستقبلها الدموي. كلا ، سيكون الاضطهاد مروعًا للغاية ، حتى لو لم تتدخل الرحمة الإلهية من أجل أتباع المسيح ، لكان العرق اليهودي كله الذي سكن الأرض قد جرف "(Edersheim 1947 ، 449).

ماثيو 24:21 لا يشير إلى نهاية الزمان. كان تطبيقه ، بناءً على جميع الاعتبارات السياقية ، هو تدمير القدس من قبل الرومان في عام 70 م.

كقراءة تكميلية ، أود أن أوصي بمجلد ممتاز من تأليف J. Marcellus Kik ، ماثيو الرابع والعشرون. يحتوي على مناقشة ممتازة لهذه المسألة.

مقالات ذات صلة
تم الاستشهاد بالأعمال
  • أرندت ، دبليو إف و إف دبليو جينجريتش. 1967. معجم يوناني إنجليزي للعهد الجديد وأدب مسيحي مبكر آخر. شيكاغو ، إلينوي: جامعة شيكاغو.
  • Edersheim ، ألفريد. 1947. حياة وأزمنة يسوع المسيح. المجلد. 2. غراند رابيدز ، ميتشيغن: إيردمان.
  • كيك ، جيه مارسيلوس. 1948. ماثيو الرابع والعشرون. نوتلي ، نيوجيرسي: المشيخي وإصلاح أمبير.
  • لينسكي ، آر سي إتش 1943. تفسير متى. مينيابوليس ، مينيسوتا: اوغسبورغ.
  • بلومبتري ، إي هـ. 1959. ماثيو. تعليق Ellicott & # 8217s على الكتاب المقدس بأكمله. المجلد. 6. سي جي اليكوت ، أد. غراند رابيدز ، ميتشيغن: زوندرفان.
  • ثاير ، ج.هـ 1958. المعجم اليوناني الإنجليزي للعهد الجديد. إدنبرة ، اسكتلندا: T. & amp T. كلارك.
مراجع الكتاب المقدس

ماثيو 24:21 ماثيو 24: 5-22 ماثيو 24:34 ماثيو 11:16 ، 12: 41-42 ، 23:36 1 بطرس 3: 4 يوحنا 6:39 ، 40 ، 44 ، 54 ، 11:24 ، 12: 48 يوحنا 21:25


  • مؤلف : فلافيوس جوزيفوس
  • الناشر:
  • تاريخ النشر : 2019
  • النوع:
  • الصفحات:
  • ردمك 10: 0243687214


حصار القدس الكبير

المتطرفون الدينيون داخل مجتمع تقليدي في الشرق الأوسط يتمردون ضد التأثيرات الغربية القوية التي يرى المتعصبون أنها تهدد عقيدتهم. المجتمع نفسه ممزق بين المحدثين وأولئك الذين يأملون في إعادة عقارب الساعة إلى الوراء. تستهدف أعمال الإرهاب والاغتيالات الأجانب والسكان المحليين الذين يُنظر إليهم على أنهم يدعمونهم. تدفع مجزرة مذلة الغرب للرد بقوة بتكنولوجيا عسكرية متفوقة. في غضون ذلك ، يشعل المتطرفون حربًا أهلية ويشنون هيجانًا للقتل بين شعوبهم ، مستهدفين الزعماء الدينيين الذين يُنظر إليهم على أنهم معتدلون للغاية وأي شخص لا تعتبر ممارسته الدينية وعاداته صارمة بما فيه الكفاية. في الغرب ، تصبح الحملة الانتقامية قضية سياسية.

الشرق الأوسط اليوم؟ نعم ، ولكن أيضًا فلسطين الرومانية في القرن الأول من عصرنا.

إن التمردات المعقدة والصراع الأهلي واللصوصية الانتهازية التي نبسطها باسم "ثورة المتعصبين" وضعت نمطًا لسلوك المتعصبين الدينيين العنيفين الذين يعودون إلى العصر الذهبي في انتفاضات لاحقة لا حصر لها في كل واحدة من الأديان الرئيسية في العالم. أظهر الرد الروماني الوحشي كيفية التعامل مع التعصب الديني العنيف. وبالنسبة للشعب اليهودي ، أدى التدمير الروماني للهيكل الثاني في القدس ، والمذابح التي ارتكبها كلا الجانبين ، وفقدان حتى الحكم الذاتي الاسمي ، في النهاية ، إلى 19 قرنا من المنفى.

في البداية …

بحلول عام 66 بعد الميلاد ، كانت يهودا والجليل والمناطق المجاورة جاهزة للثورة. (انظر خريطة فلسطين.) كان هذا هو العقد الثالث عشر للسلطة الرومانية على الأوطان اليهودية ، والتي مارست بشكل غير مباشر في البداية من خلال سلالة هيروديان الدموية والوحشية ، ثم مباشرة من خلال حاكم (مثل بيلاطس البنطي) وبعد عهد الإمبراطور كلوديوس ، وكيل نيابة في القدس. نظرًا لأن التأثير الهائل للقوة الرومانية والثقافة اليونانية قوض الثقافة التقليدية اليهودية ، انقسم المجتمع بين أولئك الذين احتضنوا بشغف المهدئات الحذرة الجديدة لطائفة كهنوتية تركز على السلطة عدد متزايد من الراديكاليين لإعادة تنقية الإيمان والمكونات البشرية المتعرقة. ثورة.

نحن نعرف السيد المسيح وصلبه ، ونتساءل عن قسوة كهنة الهيكل والرومان ، ولكن هناك "خلفية درامية". بحلول حياة المسيح ، كان المجتمع اليهودي قد بدأ بالفعل في الانقسام تحت وطأة ثقل باكس رومانا. كان هذا عصرًا للمسيحين المُعلنين عن أنفسهم ، من البشائر والنذر ، ولكن أيضًا عصر sicarii، "رجال الخنجر" القتلة الذين ضاعت تفاصيلهم في ظلمة الماضي. يجادل المؤرخون حول أصولهم ، لكن لا أحد يجادل في وجود sicarii - أو تأثيرهم العصابي على ثورة المتعصبين التي تلوح في الأفق.

أراد الرومان عائدات النظام والضرائب. أراد السنهدرين ، الطبقة الحاكمة لليهود المرتبطة بالمعبد ، وضع حد للطوائف والانقسامات وتقدم الثقافة الأجنبية والآلهة الوثنية. سعى الرومان إلى بسط سلطتهم ، السنهدريم للحفاظ على سلطتهم. في غضون ذلك ، عانى عامة الناس من نظام المعاقبة من الضرائب المالية. توسعت أعمال اللصوصية جنباً إلى جنب مع التعصب.

بحلول عام 66 بعد الميلاد ، كانت فلسطين الرومانية مستعدة لاشتعال النيران.

في هذا أسوأ وقت ممكن ، كان لدى روما أكثر وكلاء النيابة خرقاء ، جيسيوس فلوروس. كانت القدس قد هزت بالفعل بسبب الأحداث التي سبقت الأزمات الأخيرة في أفغانستان: زُعم أن لفائف مقدسة أحرقها جندي روماني وأعمال شغب بعد أن قام روماني آخر "بقمر" المناطق المقدسة. مع تناثر الدماء في الشوارع ، قام فلوروس بتسليح كهنة الهيكل بقوة لدفع مبالغ ضخمة لروما من خزانتهم.

جعلت الشائعات كل شيء أسوأ ، كما هو الحال اليوم. سرعان ما وجد فلوروس أنه من الحكمة الفرار من القدس ، لكن الحامية الرومانية بقيت في الخلف - حتى قام المتطرفون الملتهبون بذبح كل الفيلق في المدينة. تم إلقاء الموت.

إلى الشمال ، لطالما كانت الجليل موطنًا للتطرف الديني والاستياء الشعبي. ارتفع سكانها أيضًا (على الرغم من أن المدن الرئيسية ، مثل صفوريس ، ظلت موالية لروما). حيث كان السكان مختلطين ، كما هو الحال في قيصرية ماريتيما على الساحل ، قتل اليونانيون اليهود واليهود قتلوا اليونانيين. عندما استعاد الرومان موطئتهم ، ساندوا غير اليهود.

قام المسؤول الروماني التالي في التسلسل القيادي ، المندوب السوري ، سيستيوس جالوس ، بتنظيم قوة عقابية حول الفيلق الثاني عشر. بدا أن العمل الحاد جعل الجليل تحت السيطرة (على الرغم من أن التمرد كان في بدايته فقط) ، وعلى الرغم من تقدم الخريف ، سار جالوس بالفيلق ومساعديه إلى القدس ، مصمماً على استعادة النظام.

لكن جالوس استخف بقوة العدو ، وكذلك عزيمة المتعصبين والفصائل المنشقة. لم يكن حتى مستعدا لحجم تحصينات القدس. علاوة على ذلك ، سار جالوس عبر تضاريس جبلية مثالية لهجمات العصابات على خط الإمداد الخاص به. والأسوأ من ذلك ، أنه تحرك في عجلة من أمره وثقة زائدة عن الحد لدرجة أنه أهمل في إحضار آلات الحصار والمدفعية ، وهو أمر حاسم للحد من مدينة معادية.

في القدس ، انتشر القتال بين الأخ ضد الأخ في الشوارع ، مع قتل الكهنة والأسوأ من ذلك ، لكنه لم يساعد الرومان في هذه الأيام الأولى. سرعان ما وجد جالوس نفسه يعاني من نقص في الإمدادات وحاصره الجدران الثلاثية لمدينة يدافع عنها مقاتلون مستعدون للموت من أجل إيمانهم الذي يستهلك كل شيء. جاء شهر نوفمبر بصعوبة. وتسبب نصب الكمائن بشكل متزايد في إلحاق الأذى بظهره. ومع ذلك ، فإن التخلي عن الحملة لن يؤدي إلا إلى تشجيع المتمردين ...

بدأ جالوس ، بعد إدراكه لمدى خطئه الفادح ، في الانسحاب ، عازمًا على العودة للاستيلاء على المدينة في طقس أفضل وبقوة أفضل استعدادًا. لكن انسحابه المنظم سرعان ما تحول إلى تراجع سريع ، ثم إلى هزيمة.بعد تعرضه للمضايقات على طول طريق مسيرته من قبل اليهود الواثقين حديثًا الذين يستخدمون تكتيكات حرب العصابات ، ارتكب جالوس في فخ عند ممر بيث هورون. كانت الخسائر الرومانية مدمرة ومهينة ، ربما تصل إلى 6000 ، ما يقرب من نصف القوة الموجودة في القتال.

بالنسبة لليهود ، كان ذلك انتصارًا تاريخيًا يوحي بالثقة في أن الله يقف إلى جانبهم. هذه الثقة من شأنها أن تكون التراجع عنهم.

تقارير قديمة للجنود

كان فيسباسيان أحد أفضل الجنرالات في روما ، وكان ابنه ، تيتوس ، قائدًا مرؤوسًا شجاعًا ورائعًا. وصلوا إلى مكان الحادث في ديسمبر ، خلفهم أربعة فيالق وسلاح الفرسان الثقيل والآلاف من الروافد المساعدة. عندما ارتفعت درجة حرارة الطقس ، بدأت الحرب بشكل جدي.

نجا من العديد من الحملات ، فيسباسيان لم يكن خبيرًا فحسب ، بل كان أيضًا منهجيًا وحسابًا بدم بارد - الرجل المثالي للمهمة المعقدة في متناول اليد. ألهمت هزيمة الفيلق الثاني عشر انتفاضة أكثر قوة في الجليل ويهودا. قام اليهود بتحسين تحصينات مدنهم وظهر قادة أذكياء. في الجليل ، سيطر يوحنا جيسكالا. كان جون شخصية كاريزمية أزعجت السنهدريم في القدس ، وكثير منهم ما زالوا يسعون للتحوط من رهاناتهم ، بينما لا يريد آخرون منافسين لسلطتهم.

أرسل الكهنة يوسيفوس لقيادة المقاتلين في الجليل. كان جوزيفوس هو نفسه عضوًا في الطبقة الكهنوتية ، ولكن يبدو أنه يفتقر إلى الخبرة العسكرية ، فقد كان خيارًا لا يزال يحير المؤرخين في نفس الوقت ، فهم ممتنون لأن جوزيفوس ، عبقري الخيانة ، أصبح مؤرخ الحرب بعد أن قفز من الجانبين إلى دعم الرومان. ترك لنا جوزيفوس الرواية الأكثر تفصيلاً (إن لم تكن جديرة بالثقة بالكامل) للحملة الرومانية - التي لاحظها من كلا الجانبين.

أوقف فيسباسيان المقاومة في الجليل ، وقهر المدن بدورها ، وذبح واستعبد أي شعب قاوم. كان Jotapata حمام دم ، لكن الحصار الأكثر دراماتيكية كان لمدينة مبنية على هضبة شديدة الانحدار من مرتفعات الجولان: Gamla.

لا تزال الآثار البائسة البائسة التي خلفها الحصار الروماني قائمة حتى اليوم ، وكذلك أساطير إيمان اليهود المتحمسين وشجاعتهم على المقاومة. حتى الهندسة العسكرية الرومانية كانت مرتبكة في البداية بسبب صعوبة الاقتراب من أسوار المدينة ، وكان فيسباسيان مترددًا في التضحية بمحاربيه القدامى إذا كان بإمكانه تجويع السكان. لكن في عصر الحماسة المسيحية هذا ، عزز الجوع روح المقاومة ، ولم ير فيسباسيان أخيرًا بديلاً عن اقتحام المدينة وقلعتها الشاهقة.

القول اسهل من الفعل. قاوم المدافعون اليهود هجومًا تلو الآخر ، حيث استدرجوا الجنود الرومان في أفخاخ متتالية في متاهة الشوارع الضيقة وعلى أسطح المنازل المدرجات. قاد تيتوس نفسه غزوات ضد المتعصبين وأنصارهم ، وانخرط في قتال لا يرحم مع الرومان وطعنوا طريقهم في المرتفعات ، بينما ألقى المدافعون الحجارة على خوذهم ودروعهم.

عندما حاصرت القوة الرومانية آخر المدافعين في القلعة ، تخبرنا الأسطورة أن مئات الرجال والنساء والأطفال ألقوا بأنفسهم من الأسوار حتى وفاتهم بدلاً من استعبادهم. تشير الدراسات الحديثة إلى أنه ، نظرًا لموقع وشكل القلعة ، كان من الممكن أن يموت عدد قليل فقط من خلال مثل هذه التضحية بالنفس ، ولكن ولدت قصة ملهمة.

حكم المنطق العسكري أنه بعد تهدئة الشمال ، يجب على فيسباسيان استغلال زخمه والتغلب على القدس. لكن هذه المرة ، تقرر تحول الأحداث من خلال السياسة ليس في فلسطين ، ولكن في روما.

تم دفع الإمبراطور المجنون نيرون إلى الانتحار ، مما أثار منافسة دموية للاستيلاء على العرش. أوقف فيسباسيان تقدمه جنوبًا ، وكان يراقب وينتظر من بعيد حيث يتنافس الأباطرة المحتملون بين نهر الراين والدانوب والتيبر. وقد سبق له أن نصحه مصدر غير مرجح بأن الأمور ستعمل لصالحه.

كان هذا النبي يوسيفوس ، الجنرال اليهودي السابق الذي أخبر فيسباسيان فور أسره أنه مقدر له أن يصبح إمبراطورًا. أنقذ هذا التنبؤ الرائع حياة جوزيفوس ، على الرغم من أنه ظل مقيدًا بالسلاسل بينما تم سحق التمرد في الجليل.

بعد معركتين مروعتين بين الفيلق والفيلق بالقرب من كريمونا ، انتهى إراقة الدماء في روما. دون أن يفك سيفه ، أعلن فيسباسيان إمبراطورًا من قبل قواته.

حان الوقت للذهاب إلى روما. لكن فيسباسيان ترك القوات قائدا جديدا: ابنه تيتوس ، الذي سينهي مهمة إبادة المتطرفين. أما يوسيفوس فقد فك قيوده ليصبح مستشارًا لتيطس لليهود وكيفية إلحاق الهزيمة بهم. سيعيش مرتد المعطف إلى سن الشيخوخة الناضج من الراحة والثروة في روما ، ويكتب ويعيد كتابة التاريخ لصالحه.

كابوس في القدس

بعد سقوط آخر مدن الجليل ، فر يوحنا الجيسكالا إلى القدس ، معتبرا خطوته انسحابا استراتيجيا. وسط عدد كبير من الفصائل والقادة العابرين (الارتباك المخادع في فيلم مونتي بايثون حياة بريان) ، سيطر على المدينة اثنان من أمراء الحرب الأقوياء الغيورين ، سيمون بار جيورا والعازار بن سيمون. أصبح جون ثالثًا. وأضيف إلى فصائلهم المتصارعة يهود الأدوم الذين أتوا لإنقاذ القدس وانخرطوا في القتال بين الفصائل. بدلاً من الاتحاد لمواجهة الرومان ، فإن المتعصبين ، و sicarii (المرتبطون بالمتعصبين ، ولكن ليسوا متطابقين معهم) ، خاض الأدوميون وأتباع جون ومجموعة من عامة الناس سلسلة من الحروب الأهلية الصغيرة في شوارع المدينة المقدسة.

لقد تصرف المتطرفون الدينيون إلى حد كبير مثل تنظيم القاعدة في أيامنا هذه ، وأصروا على أن يمارس كل شخص نسخته "المطهرة" من العقيدة ، مع السماح لأنفسهم بامتيازات وتجاوزات خاصة. كان هناك شعور ينذر بـ "نهاية الزمان" ، بنهاية العالم ، واتخذت العقيدة الألفية أشكالًا روحية وعملية - بما في ذلك الاستيلاء على ممتلكات الأغنياء وقتل أعضاء الطبقة الحاكمة القديمة (قاد أكثر من عدد قليل إلى الصحراء للرومان). عندما اقتربت الجحافل أخيرًا من المدينة في عام 70 بعد الميلاد ، قام أحد الفصائل المتعصبة بحرق أكبر احتياطي للحبوب في المدينة لإجبار السكان على القتال حتى الموت ضد الرومان ، أو الموت جوعاً. لقد كان عملاً من أفعال الجنون المطلق من شأنه أن يكلف المدافعين غالياً ، لكنه ليس غير اعتيادي. داخل أسوار المدينة الثلاثية ، ساد الإرهاب ، وليس الله.

الإمبراطور يهاجم الظهر

بحلول ربيع عام 70 م ، شعر فيسباسيان بالأمان بشكل معقول على العرش لكنه احتاج إلى تيتوس لإنهاء الحساب مع اليهود لإظهار سلطته. أراد انتصارًا عسكريًا لما نسميه اليوم "صورته العامة".

كان تيتوس ، الذي أحب القتال ، على استعداد للإلزام. سار على المدينة المقدسة. وهذه المرة لم ينس الرومان آلات حصارهم.

ولم يقلل تيتوس من خصومه. لقد تعلم الرومان احترام شراسة ومهارة المحاربين اليهود. عرف تيتوس أن هذه ستكون معركة حتى الموت. ومع ذلك ، كانت دهاء اليهود ومثابرتهم على وشك مفاجأته.

يشير المؤرخ الكلاسيكي اللامع جاي روجرز إلى أن الأمل الواقعي الوحيد للمتمردين عسكريًا (وإن كان لا يزال طفيفًا) هو متابعة حملة حرب عصابات طويلة ، لكنهم اختاروا ، بدلاً من ذلك ، الدفاع عن المدن ضد أسياد حرب الحصار منقطعة النظير. ومع ذلك ، لم يكن للمنطق علاقة كبيرة بهذه الانتفاضة المسكرة بالإيمان ، كما أن الجاذبية العاطفية للقدس جعلت معركة ذروتها من أجل جدرانها أمرًا لا مفر منه.

شجاعًا من أي وقت مضى ، قاد تيتوس مفرزة من سلاح الفرسان للحكم على مدى دفاعات المدينة ورأى القدس لأول مرة في 23 أبريل - وهو يومه الأخير تقريبًا على الأرض. نصب مقاتلون يهود كمينًا للقوة الخيالة على أرض محطمة بالقرب من الجدران وشقوا العمود. قطع ، تيتوس اضطر إلى القتال في طريقه للخروج بسيفه.

لكن الجيوش V و X و XII و XV كانت متقاربة. عند وصولهم ، وزعهم تيتوس حول دفاعات المدينة ، مع وضع X Legion الشهير على جبل الزيتون ، عبر وادي قدرون الضيق من جبل الهيكل والبوابة الشرقية للمدينة. واثقين من ذلك ، فقد ألقى الفيلق دروعهم وأسلحتهم ، وذهبوا للعمل لبناء حصنهم القياسي على الأرض المرتفعة. لم يكونوا مستعدين تمامًا عندما اندفعت قوة يهودية ، وتسابقت عبر الوادي ، وضربت قبل أن يتمكن الرومان من تشكيل صفوف.

أُجبر X Legion على القتال بشروط خصومه ، بدلاً من تشكيلات منضبطة ، وكان في يوم من الأيام فخرًا ليوليوس قيصر ، وكان يخسر بشدة.

أثناء مشاهدته للكارثة القريبة من جبل سكوبس إلى الشمال الغربي ، قاد تيتوس على الفور قوة إغاثة في القتال. دفعت التعزيزات اليهود إلى العودة إلى ملجأ الجدران وتقدم تيتوس بخط قتال في الوادي للحماية من هجوم آخر. بعد عدة ساعات ، عندما بدا أن المتطرفين قد تخلوا عن أي فكرة عن غزو آخر ، أخطأ تيتوس في تقديره النادر: لقد أضعف الخط للسماح لمزيد من الرجال بالعمل في بناء القلعة.

ما إن تم إضعاف الخط حتى شن المتشددون هجومًا آخر ، وضربوا الرومان الذين فاق عددهم بسرعة مذهلة. جولة أخرى من القتال الوحشي دفعت الرومان إلى ما وراء جثسيماني وعادوا إلى جبل الزيتون. مرة أخرى ، كان على تيتوس إرسال تعزيزات. هذه المرة ، عندما تم طرد المحاربين اليهود ، أبقى خطوطه قوية حتى تم الانتهاء من الحصن.

نظرًا لوقوعها للدفاع والقداسة ، كانت القدس التي تعود إلى العصر الكلاسيكي محمية من ثلاث جهات بواسطة الوديان ، تاركة النهج الشمالي المسطح الخيار الواضح للاعتداءات. ذهب الرومان للعمل في تجميع آليات الحصار وبناء الأبراج الهجومية وقصف الجدران. ولكن عندما اقترب الرومان من الأسوار ، ظهرت الفرق اليهودية من العدم لإعاقة تقدمهم.

انهارت أول عملية اقتحام مخطط لها للجدار الخارجي عندما أحرقت "فرق كوماندوز" يهودية أبراج الهجوم الرومانية. كان رد تيتوس هو إعادة بنائها مرة أخرى: كان ابن الإمبراطور ناريًا في المعركة ، وكان جليديًا وعنيدًا كإستراتيجي.

داخل المدينة ، ارتفعت حرارة الصيف مع تضاؤل ​​الإمدادات الغذائية. اقتحم المتعصبون المنازل لسرقة المؤن من أولئك الذين لا يتناسبون مع تعصبهم - أو الذين قدموا ببساطة أهدافًا واعدة. على الرغم من أن الفصائل قد اتحدت أخيرًا لمحاربة الرومان ، إلا أن كل واحدة كانت تحرس أراضيها داخل المدينة ، وتتنافس بوحشية تجاه إخوانها اليهود. مما أدى إلى تفاقم الوضع المروع ، تضخم سكان المدينة عشية الحصار من قبل المصلين الذين وصلوا لحضور عيد مقدس.

أصبح الجوع مجاعة. تحكي إحدى القصص عن أم أكلت نصف رضيعها قبل اكتشافه ، ولم يكن هذا هو الصدى الوحيد لأكل لحوم البشر. بينما كان الرومان يشقون طريقهم إلى المدينة ، لا بد أنها بدت بالفعل وكأنها نهاية العالم.

كانت بالتأكيد نهاية القدس والهيكل الثاني في مجدها. من خلال حرفة الحصار والقتال الشرس والخدع ، تقدمت الفيلق من الجدار الثالث (الخارجي) إلى الجدار الثاني ، ثم اقتربوا من الدفاعات الشاملة الأخيرة. قاتل الرجال فوق أكوام من الأنقاض وأجبر المتطرفون الرومان على الدخول في أزقة ضيقة حيث لم يتمكنوا من تشكيل المعركة. من أواخر تموز (يوليو) إلى آب (أغسطس) ، قد يكون المتعصبون ، الرجال الذين لديهم "غيرة لقانون الله" ، أقوى دفاع واجهته الأذرع الرومانية على الإطلاق.

داخل الأسوار ، تم تقسيم المدينة إلى ثلاثة أجزاء: جبل الهيكل يسيطر على الزاوية الجنوبية الغربية ، مع أسوار هائلة خاصة به ، وقلعة أنطونيا المجاورة ، المدينة السفلى القديمة ، شمال وشمال غرب المعبد (يشكل النصف الشرقي للمدينة) و الأحدث العليا عبر واد ضحل إلى الغرب.

في 10 أغسطس أو نحو ذلك ، اقتحم الرومان الفناء الداخلي للمعبد. تسببت شعلة ملقاة في اندلاع حريق في الداخل ، مما أدى إلى صرخات الرعب والعذاب. شق الرومان طريقهم عبر ألسنة اللهب ، وكانوا ينزفون عن كل شبر. أصبح المعبد مزدحمًا بالكهنة والمتعصبين واللاجئين والنساء والأطفال ، وأصبح مكانًا للتضحية الدموية لقضية خاسرة ، حيث غاضب الجيوش بسبب خسائرهم الخاصة وسفك الدماء ، وذبحوا كل مخلوق يمكنهم العثور عليه. لا صرخات من أجل الرحمة أو عروض فدية متوفرة. قطعت السيوف الرومانية مرات أكثر من العد. في هذه الأثناء ، قام جنود آخرون بسحب كنوز الهيكل المتبقية ، ودنسوا أقدس مزار لليهود.

ما لم يستطع الجنود فعله ، فعلته النيران. لا بد أن تيتوس ، وسط جنوده ، قد ضاق عينيه بارتياح في مشهد الجبل المحترق.

حتى ذلك الحين لم ينته القتال. لا يزال يتعين الاستيلاء على المدينة العليا ، حيث شكل قصر هيروديان قلعة أخرى.

مع تلطخ النصف الشرقي من المدينة بالدماء ورائحة الموت ، عاد الرومان إلى العمل ، ونزعوا الأخشاب الأخيرة من التلال البعيدة لبناء المزيد من محركات الحصار للاعتداء على التحصينات المتبقية من عدة جوانب. في هذه الأثناء ، حاول الناجون اليهود الهروب أو التسلل عبر المجاري أو شق طريقهم أسفل المنحدرات الشديدة أسفل الجدران الجنوبية. عندما ألقى الرومان القبض عليهم ، سمح لبعض القلة ممن تمكنوا من إثبات أنهم لم يكونوا أكثر من مجرد سجناء من المتعصبين بالحرية. بالنسبة للباقي ، كان الموت للفقراء وسلاسل لأولئك الذين حُكم عليهم بأثرياء بما يكفي لدفع الفدية.

داخل آخر معقل يهودي ، كانت المجاعة والمرض والإرهاب في أيام أغسطس الحارقة حيث كان المدافعون ، الذين ما زالوا بالكاد قادرين على السيطرة على خصوماتهم ، ينتظرون النهاية. حتى أن سايمون بار جيورا قد أعدم قادة يهود أدوميين للاشتباه في تعاملهم مع الرومان. في مرحلة ما من الحصار ، اختفى من التاريخ زعيم وكاهن آخر ، العازار بن سيمون. وللتأكيد على طبيعة القتال `` الكل أو لا شيء '' لأعدائهم ونوعهم ، قام المتعصبون بتعذيب الرومان الأسرى علنًا.

في 7 سبتمبر ، استعد الرومان للهجوم النهائي. هذه المرة ، قامت آلية الحصار بعملها بسرعة وكانت المعركة القصيرة تقريبًا معادية للذروة. بعد تبادل حاد ، انهارت المقاومة. غلب الذعر على المتعصبين المتبقين وحلفائهم وحاولوا الفرار.

قليلون فعلوا. ذهب الرومان إلى حالة من الهياج ، وذبحوا المدنيين ، وسحقوا النساء ، وأضرموا النيران في المدينة العليا. عندما استقر الغضب ، وضع تيتوس رجاله في العمل على تفكيك أسوار المدينة ، وتجنب سوى ثلاثة أبراج وستائر متصلة بها لخدمة حامية عسكرية من X Legion. كان الهيكل ممتلئًا بالرماد ، والمدينة في حالة خراب ، ملوثة برائحة النيران والجثث النتنة. كان ذلك يعني نهاية عظمة القدس كعاصمة لليهود على مدى ألفي عام ، حتى شق مقاتلو الحرية الإسرائيليون طريقهم للعودة إلى شوارعها في عام 1947.

في الأيام الأخيرة من الثورة ، سيطر زعيمان يهوديان على قيد الحياة على المدينة ، سيمون بار جيورا وجون جيسكالا. كانت نهاياتهم مخزية. على الرغم من سنوات من النصائح لأتباعهم للقتال حتى الموت ، لم يفعل أي منهما. ذهب جون إلى الأرض داخل المدينة ، وخرج للاستسلام عندما هزم الجوع آخر عزمه. حاول سايمون الخداع في طريقه إلى بر الأمان ولكن تم القبض عليه. كلا الرجلين كانا لا يزالان يلعبان دورًا أخيرًا.

جنبا إلى جنب مع الأسرى اليهود الأكثر لياقة - الذين كانوا متجهين في نهاية المطاف إلى الحلبة - تم اصطحاب القائدين إلى روما لاستعراض النصر الذي رتب لتيتوس من قبل والده الممتن. قدم تيتوس ، الذي سيحكم الإمبراطورية بدوره ، عرضًا كبيرًا ، مع تمثيلات درامية لأبرز معالم الحرب على نطاق هائل. في الموكب العظيم عبر الشوارع ، سار جون وسيمون خلف المنتصر ، جرّ السلاسل. نحن نفتقر إلى التبصر في التفكير الروماني ، ولكن تم إنقاذ حياة يوحنا بعد ذلك ، على الرغم من أنه واجه حياة في السجن. لم يكن أداء سيمون جيدًا.

جاءت ذروة موكب النصر على تل كابيتولين. أمام حشد جماهيري مبتهج ، تعرض سيمون للتعذيب المروع قبل أن يُخنق ببطء شديد. (لم يهتم الرومان أبدًا بحقوق الإنسان للإرهابيين).

لقد تحطمت الثورة الكبرى ، لكن أصداءها لم تكن منتهية. انسحبت آخر مجموعات المتطرفين والفصائل الأخرى إلى قلاع قليلة أخيرة أو تلاشت في الريف. خطوة بخطوة ، كسر الرومان المقاومة وتتبعوا العصابات المتبقية. أخيرًا ، لم يبق سوى حصن واحد على قمة الجبل ، وقد توسع هيرودوس الكبير واتجه إلى حد الكمال: مسعدة. فرقة متعصبة من المتعصبين (ربما sicarii) تطفو فوق المنحدرات الصخرية. صممت مسعدة ببراعة لحصار طويل ، وكانت تمتلك شبكة من خزانات المياه ومخزون وافر من المواد الغذائية والكثير من الأسلحة. كان النهج الوحيد هو على طول "مسار الأفعى" على الوجه الشرقي ، وهو مسار متعرج ضيق مكشوف تمامًا للمدافعين في الأسوار العلوية.

يمكنك المشي في نسخة محسّنة من هذا المسار اليوم ، وعند الوصول إلى القمة ، انظر إلى أسفل على الخطوط العريضة المحفوظة جيدًا بشكل ملحوظ للمخيمات الفيلق على ارتفاع 2000 قدم أدناه. أنت تخرج باحترام لشجاعة وتضحية المدافعين ، ولكن في رهبة من قدرات آلة الحرب الرومانية.

على الوجه الغربي ، يبلغ الانخفاض عدة مئات وليس آلاف الأقدام. مهندسين مدربين ، بدأ الرومان العمل الغاشم لبناء منحدر أرضي ضخم في حرارة الصحراء (المنحدر ، أيضًا ، لا يزال موجودًا حتى اليوم ، وقد تعرض للطقس قليلاً). تم الانتهاء من بناء الجبل من صنع الإنسان في 20 يومًا ، على الرغم من أن إكمال برج حصار خاص يمكن أن يصعد على المنحدر ، وبناء مدفعية أكثر قوة تقذف بالحجارة ، وأخيراً ، سحب البرج أعلى المنحدر الحاد استغرق شهرين آخرين. في الأيام الأخيرة من الحصار ، يجب أن يكون المدافعون قد شاهدوا برج الحصار الضخم يتسلق ببطء نحوهم كما لو كان وحشًا يزحف من الجحيم.

لقد تجاوزت الحرب التنازلات أو الرحمة: لن تسمح روما حتى لأدنى تلميح للمقاومة بأن يستمر ، حتى لو كان ذلك يعني شل حركة جحافل بأكملها لمحاصرة عدد قليل من المتمردين الضعفاء. لقد فهم الرومان كيفية التعامل مع المتعصبين - حتى واجهوا العدوى المحيرة للمسيحية ، الديانة التي ابتعدت في البداية عن السيف. لكن هذه قصة أخرى.

فعل المدافعون عن مسعدة ما في وسعهم لعرقلة تقدم المحاصرين ، ولكن في أوج الإمبراطورية ، لم يكن بالإمكان إيقاف روما. أخيرًا ، كان كل شيء جاهزًا. احتاج الرومان فقط إلى إسقاط منصات هجومية على الجدران. أمر قائدهم بشن هجوم صباحي.

أنكر المدافعون عن مسعدة على الرومان انتصارهم بإيماءة خالدة. وبدلاً من أن يتم أسرهم ، قتل الرجال زوجاتهم وأطفالهم أثناء الليل ، ثم استلقوا بجانب أحبائهم بينما قام 10 رجال قاموا بقطع القرعة بقطع أعناقهم ، وقام العشرة أخيرًا بقطع حناجرهم. عندما اقتحم الرومان الهضبة المرتفعة عند الفجر ، مستعدين لمعركة يائسة ، قوبلوا بالصمت والفراغ. ثم عثروا على الجثث مجمعة بشكل مرتب.

اختبأت امرأتان وأطفالهما خلال الاحتفال بالانتحار. أخبروا الرومان بما حدث. لقد أذهل حتى قواده المتصلبة.

اليوم ، وسط إسرائيل المولودة من جديد ، أبراج مسادا فوق الصحراء كرمز للمقاومة حتى الموت ، للشجاعة والإيمان الذي ، رغم تحديه بسبب التجاوزات والأخطاء البشرية ، يتلألأ وسط المذبحة بنعمة إلهية.

رالف بيترزهو عضو قديم في فريق "Armchair General" ، وهو ضابط متقاعد في الجيش ومجنّد سابق ، ومؤلف الروايات التي نالت استحسانا كبيرا "Cain at Gettysburg" و "Hell or Richmond".

نُشر في الأصل في عدد نوفمبر 2013 من كرسي بذراعين عام.


تاريخ حصار القدس وتدميرها

تم اختيار هذا العمل من قبل العلماء باعتباره مهمًا ثقافيًا ، وهو جزء من القاعدة المعرفية للحضارة كما نعرفها. تم استنساخ هذا العمل من القطع الأثرية الأصلية ، ويظل صحيحًا للعمل الأصلي قدر الإمكان. لذلك ، سترى مراجع حقوق النشر الأصلية ، وطوابع المكتبة (حيث تم وضع معظم هذه الأعمال في أهم مكتباتنا حول العالم) ، وغيرها من الرموز في العمل.

هذا العمل في المجال العام في الولايات المتحدة الأمريكية ، وربما دول أخرى. داخل الولايات المتحدة ، يجوز لك نسخ هذا العمل وتوزيعه بحرية ، حيث لا يوجد كيان (فرد أو شركة) لديه حقوق طبع ونشر على متن العمل.

كإستنساخ لقطعة أثرية تاريخية ، قد يحتوي هذا العمل على صفحات مفقودة أو غير واضحة ، وصور رديئة ، وعلامات خاطئة ، وما إلى ذلك. يعتقد العلماء ، ونحن نتفق ، أن هذا العمل مهم بما يكفي للحفاظ عليه ، وإعادة إنتاجه ، وإتاحته بشكل عام عام. نحن نقدر دعمك لعملية الحفظ ، ونشكرك على كونك جزءًا مهمًا من الحفاظ على هذه المعرفة حية وذات صلة.


تاريخ القدس المبكر

وفقًا لعلماء الآثار ، كانت المستوطنات الأولى في القدس بالقرب من ينابيع جيحون حوالي 4500-3500 قبل الميلاد وتم ذكرها لأول مرة في حوالي 2000 قبل الميلاد في النصوص المصرية. تم تسجيل الاسم باسم روساليموم، ويعتقد أن أصل S-L-M في الاسم يمكن أن يشير إلى السلام الذي يمكن مقارنته بكلمة سلام باللغة العربية الحديثة ، شالوم في اللغة العبرية ، أو شاليم الذي يشير إلى إله الغسق بين الكنعانيين. تشير الأدلة الأثرية إلى أن الكنعانيين في حوالي القرن السابع عشر قبل الميلاد قد شيدوا أسوارًا ضخمة على الجانب الشرقي من القدس كانت بمثابة حماية لشبكات المياه القديمة.

وفقًا لروايات الكتاب المقدس ، يبدأ تاريخ القدس في حوالي 1000 قبل الميلاد ، عندما غزا الملك داود الكنعانيين ، الذين كانوا في ذلك الوقت يعرفون باسم اليبوسيين ، واستولى على المدينة التي كانت تُعرف في ذلك الوقت باسم يبوس. تم نقل عاصمة إسرائيل من حبرون إلى القدس وأصبحت تعرف باسم مدينة داود ، حيث حكم لمدة 40 عامًا ، وتولى ابنه سليمان القيادة وبنى هيكلًا رائعًا. بعد خلافة ابن سليمان رحبعام حوالي 930 قبل الميلاد ، تم تقسيم الأمة إلى مملكتين. مملكة إسرائيل كانت لها مدينتا السامرة وشكيم بينما مملكة يهوذا كانت لها مدينة أورشليم. في حوالي عام 722 قبل الميلاد ، هاجم الآشوريون المملكة الشمالية أو مملكة إسرائيل وأخذوهم من الأسر.


القدس ، 70 بعد الميلاد: أسوأ هلاك على الإطلاق؟

أولاً وقبل كل شيء ، دعونا نستشير بعض الإشارات الشهيرة فقط عن المعاناة المذهلة التي عانت منها اليهود خلال فترة سبع سنوات من 66-73 بعد الميلاد ، ولكن خصوصا على يهود القدس خلال عام 70 بعد الميلاد مع حصار طويل وحرق وذبح جماعي لسكان المدينة.

لقد قيل أنه نادراً ما توجد فترة أخرى في التاريخ مليئة بالرذيلة والفساد والكارثة مثل السنوات الست بين الاضطهاد المسيحي النيروني من حوالي عام 64 بعد الميلاد وتدمير القدس في عام 70 بعد الميلاد. بدأ الوصف النبوي للأيام الأخيرة من قبل ربنا يتحقق قبل وفاة الجيل الذي تحدث إليه (تمامًا كما قال في متى 24:34: `` حقًا أقول لكم ، هذا الجيل لن يمر إلا بعد. كل هذه الأشياء قد تحققت "). بدا يوم القيامة على الشعب اليهودي قريبًا. هذا ما آمن به المسيحيون ، وفي الواقع ، كان لديهم سبب وجيه للاعتقاد.

جوزيفوس (شاهد شخصي على الأحداث) يدعي أن أكثر من 1100000 شخص قُتلوا خلال الحصار الأولي ، وأغلبهم من اليهود. تم القبض على 97000 واستعبادهم ، وفر الكثير منهم إلى مناطق حول البحر الأبيض المتوسط. وبحسب ما ورد رفض تيتوس قبول إكليل النصر ، لأنه "لا توجد ميزة في هزيمة الناس الذين تخلى عنهم إلههم." أثناء الحصار ، كانت هناك مجاعة جماعية حدثت فيها أكل لحوم البشر على نطاق واسع ، ويعتقد أن بعض الأمهات حتى يلتهمن أطفالهن. في وقت لاحق ، كانت هناك عمليات صلب جماعي لدرجة أن الخشب أصبح في النهاية غير متوفر.

دعونا نفكر في ما كتبه مؤرخ الكنيسة الأولى أوسابيوس عن هذه الأحداث المروعة. كتب حوالي عام 325 بعد الميلاد ، قريبًا بشكل مثير للدهشة من تلك الأحداث ، ومع السجلات الموسعة لجوزيفوس للاستفادة منها:

"من المناسب أن نضيف إلى هذه الروايات النبوة الحقيقية لمخلصنا التي تنبأ فيها بهذه الأحداث بالذات. وكلماته هي كما يلي:" ويل للذين هم أطفال ، والذين يرضعون في تلك الأيام! لكن صلوا أن لا تكون رحلتكم في الشتاء ولا في يوم السبت لأنه ستكون هناك محنة عظيمة ، مثل تلك التي لم تكن منذ بداية العالم إلى هذا الوقت ، ولن تكون أبدًا ".

"حدثت هذه الأمور على هذا النحو في السنة الثانية من حكم فيسباسيان ، وفقًا لنبوءات ربنا ومخلصنا يسوع المسيح ، الذي رآها مسبقًا بالقوة الإلهية كما لو كانت موجودة بالفعل ، وبكى وناحى على هذا النحو. لقول الإنجيليين القديسين الذين أعطوا نفس الكلمات التي نطق بها ، عندما قال وكأنه يخاطب أورشليم نفسها: "لو كنت قد عرفت ، حتى أنت ، في هذا اليوم ، الأشياء التي تخص سلامك! ولكنهم الآن مختبئون عن عينيك. لأنه تأتي عليك أيام ، فيقوم أعداؤك بإلقاء سور حولك ، ويحيطون بك ، ويبقونك في كل جانب ، ويضعونك أنت وأبناؤك على الأرض ".

1. بعد أن تولى نيرون السلطة لمدة ثلاثة عشر عامًا ، وحكم Galba و Otto عامًا وستة أشهر ، تم إعلان فيسباسيان ، الذي اشتهر في الحملات ضد اليهود ، ملكًا في يهودا وحصل على لقب إمبراطور من الجيوش هناك. لذلك انطلق فورًا إلى روما ، وعهد بإدارة الحرب ضد اليهود إلى ابنه تيتوس.

2. لأن اليهود بعد صعود مخلصنا ، بالإضافة إلى جريمتهم ضده ، كانوا يخططون لأكبر عدد ممكن من المؤامرات ضد رسله. تم رجم استفانوس الأول حتى الموت من قبلهم ، وبعده تم قطع رأس يعقوب ، ابن زبدي وأخ يوحنا ، وأخيراً مات جيمس ، أول من حصل على المقعد الأسقفي في القدس بعد صعود مخلصنا ، في بالطريقة الموصوفة بالفعل. لكن بقية الرسل ، الذين دأبوا على التآمر باستمرار بهدف تدميرهم ، وطردوا من أرض اليهودية ، ذهبوا إلى جميع الأمم للتبشير بالإنجيل ، معتمدين على قوة المسيح الذي قال لهم اذهبوا وتلمذوا جميع الامم باسمي.

3. لكنَّ أهل الكنيسة في القدس قد أُمروا من خلال الوحي ، وتم منحهم لرجال معتمدين هناك قبل الحرب ، لمغادرة المدينة والسكن في بلدة معينة من بيريا تسمى بيلا. وعندما جاء أولئك الذين آمنوا بالمسيح إلى هناك من أورشليم ، كما لو كانت المدينة الملكية لليهود وكل أرض اليهودية محرومة تمامًا من الرجال القديسين ، تجاوزت دينونة الله مطولًا أولئك الذين ارتكبوا مثل هذه الاعتداءات ضدهم. المسيح ورسله ، ودمروا هذا الجيل من الرجال الكادحين تمامًا.

4. ولكن عدد النكبات التي وقعت في كل مكان على الأمة في ذلك الوقت المحن الشديدة التي تعرض لها سكان يهودا بشكل خاص ، الآلاف من الرجال ، وكذلك النساء والأطفال ، الذين قضوا بالسيف والمجاعة ، وأشكال الموت الأخرى التي لا حصر لها & # 8212 كل هذه الأشياء ، فضلا عن العديد من الحصار الكبير التي تعرضت لها مدن يهودا ، والمعاناة المفرطة التي تحملها أولئك الذين هربوا إلى أورشليم نفسها ، من أجل مدينة آمنة تماما ، وأخيرًا ، المسار العام للحرب بأكملها ، بالإضافة إلى أحداثها الخاصة بالتفصيل ، وكيف أخيرًا رجسة الخراب التي أعلنها الأنبياء ، وقفت دانيال 9:27 في هيكل الله ذاته ، الذي كان يحتفل به منذ القدم ، المعبد الذي كان ينتظر الآن تدميره الكامل والنهائي بالنار & # 8212 كل هذه الأشياء قد يجدها أي شخص يرغب في وصفها بدقة في التاريخ الذي كتبه جوزيفوس.

5. ولكن من الضروري أن نذكر أن هذا الكاتب يسجل أن عددًا كبيرًا من أولئك الذين كانوا مجتمعين من جميع اليهودية في وقت الفصح ، إلى عدد ثلاثة ملايين نسمة ، تم حبسهم في القدس كما في سجن ، لاستخدامهم. كلماته.

6. لأنه كان من الصواب أنهم في نفس الأيام التي تسببوا فيها بالمعاناة لمخلص الجميع وفاعليهم ، مسيح الله ، أنهم في تلك الأيام ، محبوسين كما في السجن ، يجب أن يواجهوا الدمار في أيدي العدل الإلهي.

7. لكن بعد أن عانوا من المصائب الخاصة التي عانوا منها بسبب المحاولات التي تمت عليهم بالسيف وبوسائل أخرى ، أعتقد أنه من الضروري أن نذكر المصائب التي تسببت فيها المجاعة فقط ، وأن أولئك الذين يقرؤون هذا العمل قد يكون لديهم بعض الوسائل عالمين أن الله لم يطول في الانتقام منهم لشرهم ضد مسيح الله. (تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثالث ، الفصل الخامس).

الفصل السادس التالي من عمل يوسابيوس هذا فظيع لدرجة أنني لم أدرجه هنا ، لكن لا ينبغي لأحد أن يشعر أن هذه الفظائع التي حلت باليهود في تلك الفترة من التاريخ مبالغ فيها بأي شكل من الأشكال!

لكن في كل هذا ، يجب أن نلاحظ كيف نجا المسيحيون الذين كانوا مجتمعين في القدس بأعجوبة:

"ولكن كان الوحي أمرًا لأبناء الكنيسة في القدس ، وتم منحهم لرجال معتمدين هناك قبل الحرب ، لمغادرة المدينة والسكن في بلدة معينة من بيريا تسمى بيلا". (الكتاب الثالث ، الفصل 5).

يشير يوسابيوس إلى حدث معجزة سمع فيه مسيحيو أورشليم صوت الملاك بوضوح في مكان اجتماعهم في الهيكل ، قائلاً ، "لنخرج من هنا بسرعة".

بعد حوالي مائة عام من أوسابيوس ، أوغسطينوس ، أسقف هيبو (354-430) ، الذي ربما يكون أول لاهوتي رئيسي في الكنيسة ، لم يكن لديه شك أيضًا في أن أحداث 66-73 بعد الميلاد ، ولكن بشكل خاص 70 بعد الميلاد ، كانت حقًا بالغة الأهمية من الفهم المسيحي. من وجهة نظر الكتاب المقدس ، وربط تلك الأحداث الرهيبة بالأسفار المقدسة مثل لوقا 21. والحقيقة هي أن جميع قادة الكنيسة الكاثوليكية المبكرة (من الواضح أن "الكاثوليك" لا يشيرون إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية التي لن تصل لمئات عديدة. لسنوات ، لكن كنيسة العهد الجديد الخالية من البدع التي أسسها يسوع) ، اعتقدت أن أحداث عام 70 م كانت بالغة الأهمية من الناحية النبوية.

كتب شخصية رئيسية أخرى في الكنيسة الأولى ، فم الذهب ، ما يلي:

لاحظ كيف أن هذا الخطاب موجه ضد اليهود لأنه عندما قام فيسباسيان بهذه الأشياء ، لم يتمكن الرسل من الاحتفال بالسبت أو الطيران ، حيث رأوا أن معظمهم قد ماتوا بالفعل ، وأن الذين نجوا كانوا يعيشون في بلدان بعيدة. ولماذا يجب أن يصلوا من أجل هذا. ويضيف سببًا ، "إذًا ستكون محنة عظيمة ، مثل تلك التي لم تكن منذ بداية العالم إلى هذا الوقت ، ولن تكون كذلك".

'أسأل اليهود ، فمن أين جاءهم غضب شديد من السماء أفظع من كل ما حل عليهم من قبل؟ من الواضح أنه كان بسبب الجريمة اليائسة وإنكار الصليب. لكنه أظهر أنهم ما زالوا يستحقون عقابًا أشد مما تلقوه ، عندما يضيف: "وما عدا تلك الأيام يجب تقصيرها ، فلا جسد يخلص" أي ، إذا كان الحصار الذي فرضه الرومان يجب أن يستمر لفترة أطول ، فإن جميع اليهود سيهلك من أجل "كل بشر" ، يعني أن كل الأمة اليهودية ، من داخل ومن خارج لأن الرومان كانوا في حالة حرب ليس فقط مع أولئك الذين في اليهودية ، ولكن مع كل الجنس أينما تفرق. "(متى 24:21)" .

ثم ، لكي يظهر مرة أخرى عظمة الكارثة ، قال: "صلوا أن لا تكون رحلتكم في الشتاء ولا في يوم السبت. إذًا ستكون حينئذ محنة عظيمة ، مثل تلك التي لم تكن منذ بداية العالم. حتى الآن ، لن يكون أي منهما ". أرأيت أن كلامه موجّه لليهود ويتحدث عن العلل التي ينبغي أن تلحق بهم؟ لأنه من المؤكد أن الرسل لم يحفظوا يوم السبت ولا أن يكونوا هناك عندما فعل فيسباسيان هذه الأشياء. لأن معظمهم قد رحل بالفعل عن هذه الحياة. وإذا بقي أي منها ، فقد كان يسكن في ذلك الوقت في أجزاء أخرى من العالم.

ولا يفترض أحد أن هذا قد قيل بشكل مفرط ولكن دعه يدرس كتابات يوسيفوس ويتعلم حقيقة الأقوال. لأنه لا يمكن لأحد أن يقول ، أن الإنسان مؤمن ، لكي يثبت كلام المسيح ، قد بالغ في التاريخ المأساوي. لأنه كان يهوديًا ، ويهوديًا حازمًا ، وغيورًا جدًا ، وبين الذين عاشوا بعد مجيء المسيح. لذلك يجب أن أكون سعيدًا بالاستفسار من اليهود. من أين أتى عليهم هكذا غضب من الله لا يطاق وأكثر إيلامًا من كل ما حدث من قبل ، ليس في اليهودية فقط ، بل في أي جزء من العالم؟ أليس واضحًا تمامًا أنه كان من أجل فعل الصليب ومن أجل هذا الرفض؟ سيقولها الجميع ، وبكل شيء وقبل كل حقيقة الحقائق نفسها. (عظة LXXVI.)

قد يبدو هذا الفهم المسيحي المبكر بأن الشعب اليهودي يعاقب على رفضهم للمسيح قاسياً للغاية اليوم ، لكن يجب أن نفهم أن هذه كانت وجهة نظر منتشرة لمئات السنين. الآن فقط ، في عصر "التصحيح السياسي" و "القيم الليبرالية" والاهتمام بـ "حقوق الإنسان" ، أصبح من غير المألوف التعبير عن مثل هذا الرأي. ومع ذلك ، لا داعي للشك في أنه عندما طالب شعب اليهودية بإطلاق سراح السارق باراباس وإدانة يسوع ، فإن هؤلاء الناس على ما يبدو قبلوا لعنة على أنفسهم وعلى أطفالهم بسبب رفضهم ليسوع. يقول الكتاب المقدس نفسه ،

مت 27:25: فاجاب كل الشعب وقالوا دع دمه يكون علينا وعلى أطفالنا.

في القرون الأخيرة ، قال معلق الكتاب المقدس ، ب. صرح جونستون (1833-1894) ،

"متى ٢٤: ٢١. ضيق عظيم. الرواية التي قدمها جوزيفوس ، المؤرخ اليهودي الذي شهد الحرب وسجلها ، تكاد تكون صدى لتنبؤات المسيح. أكلت النساء أطفالهن من الجوع ، حارب اليهود داخل المدينة بعضهم البعض وكذلك الجيش الروماني في 10 أغسطس ، 70 بعد الميلاد ، تم اقتحام المدينة وكان هناك مذبحة عالمية هلك 1100000 شخص ، وتم بيع 100000 ناجٍ إلى عبودية.'

كتب اللاهوتي اللوثري فيليب شاف (1819 & # 8211 1893) ،

بلغ حِلم الله مع شعب عهده ، الذين صلبوا مخلصهم ، نهايته الأخيرة. تم إنقاذ أكبر عدد يمكن إنقاذهم بالطريقة المعتادة. لقد عمدت جماهير الشعب إلى مقاومة كل تحسن. يعقوب العادل ، الرجل الذي كان ملائمًا ، إن أمكن ، لمصالحة اليهود بالديانة المسيحية ، رجمه إخوانه الأقوياء ، الذين كان يتوسط من أجلهم يوميًا في الهيكل ، وقد خسر معه المجتمع المسيحي في القدس. أهميتها لتلك المدينة. اقتربت ساعة "الضيقة العظيمة" والدينونة المخيفة. اقتربت نبوءة الرب من اكتمالها: دُمِّرت أورشليم بالأرض ، واحُرق الهيكل ، ولم يُترك حجر على حجر آخر. (شاف ، تاريخ الكنيسة المسيحية ص 397-398).

م. كتب سبرجون (1834-1892) ،

"لأنه سيكون هناك ضيق عظيم ، مثل ما لم يكن منذ بداية العالم إلى هذا الوقت ، لا ولن يكون أبدًا." اقرأ المحضر الذي كتبه يوسيفوس عن تدمير القدس ، وانظر كيف حقًا سيدنا تمت الكلمات. قال اليهود بوقاحة ، فيما يتعلق بموت المسيح ، "دمه علينا وعلى أطفالنا". لم يلجأ أي شعب آخر إلى مثل هذه اللعنة الفظيعة على أنفسهم ، ولم يقم أي شعب آخر بمثل هذه الدينونة من أي وقت مضى. نقرأ عن اليهود المصلوبين حتى لم يعد هناك خشب لصنع صلبان الآلاف من الناس الذين يقتلون بعضهم البعض في معاركهم الشرسة بين الفصائل داخل المدينة حيث تم بيع الكثير منهم للعبيد حتى أصبحوا مخدرًا في السوق ، وجميع المذابح المخيفة التي لا قيمة لها عندما دخل الرومان مطولاً العاصمة المنكوبة والقصة المروعة للدماء تؤكد بالضبط بيان المنقذ الذي نطق به قبل ما يقرب من أربعين عامًا من وقوع الأحداث الرهيبة.
كان تدمير القدس أفظع من أي شيء شهده العالم ، سواء من قبل أو بعد ذلك. حتى أن تيتوس بدا وكأنه يرى في عمله القاسي يد إله منتقم. (تعليق على متى ، ص 412-413).

المطران وليام نيوكومب ، في كتابه "انسجام الانجيل" 1778 ، كتب ،

كانت المصائب التي عانى منها اليهود لا مثيل لها في تاريخهم ، وستظل كذلك. كانت الشرور العديدة والعظيمة التي نشأت عن الانحرافات والجنون المعوي غريبة عن هذا الوقت. ويؤكد يوسيفوس بشكل عام أنه لم تتعرض أي مدينة أخرى لمثل هذه الآلام. يقول على وجه الخصوص ، إن عدد الأسرى ، طوال الحرب بأكملها كان 97 ألفًا وأن مليونًا ومائة ألف لقوا حتفهم في أثناء الحصار: يجب أن يضاف إلى هؤلاء 237،490 منهم ذكر صريح من قبل هذا المؤرخ ، مثل يتم تدميرهم في أماكن أخرى إلى جانب أماكن أخرى لا حصر لها ، لا تخضع للحسابات ، جرفهم التعب والمجاعة والمرض وكل أنواع البؤس والعنف. هكذا تطلب انتقام السماء المستيقظ من ذلك الجيل ، دم جميع الأنبياء ، الذي سُفك منذ تأسيس العالم. (هارموني ، ص 246).

في أيامنا هذه ، علق غاري ديمار ،

لا يمكن أن تكون فترة الضيقة عالمية لأن كل ما على المرء أن يفعله للهروب هو الفرار إلى الجبال. لاحظ أن يسوع يقول "ليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال" (متى 24: 16). يهودا ليس العالم ولا حتى أمة إسرائيل! (Last Days Madness ص 121).

لذلك قد نلاحظ أن الغالبية العظمى من علماء الكنيسة الإنجيليين على مدى قرون عديدة ، وخاصة في القرون الأولى ، رأوا أن عام 70 ميلادي أمر بالغ الأهمية من حيث النبوة وعلم الأمور الأخيرة. عادة ما يتم قبول ثلاث نقاط عامة:

1. تعرضت الأمة اليهودية لغضب الله المستمر بسبب رفضهم للمسيح.
2. أكد التدمير الكامل لنظام الهيكل اليهودي أن فترة الهيكل قد استنفدت وكاملة ولن يتم استعادتها بهذا الشكل. من هذه النقطة ، فقط الكرازة بإنجيل يسوع هي التي كانت لها سلطان الله.
3. من الواضح أن أحداث 70 بعد الميلاد قد حققت على الأقل جزءًا كبيرًا من نبوءة جبل الزيتون ، إن لم تكن كلها (متى 24 مرقس 13 لوقا 21).

فقط في القرن التاسع عشر ، مع وصول ج.`` التدبيرية '' لداربي ، ووليام ميلر الأدفنتية (والعديد من الطوائف والطوائف التي نشأت في نفس الفترة تقريبًا ، وكثير منها ينبع بوضوح من ذلك الجذر المنحرف للأدفنتية) ، بدأت في التقليل من أهمية أحداث 70 بعد الميلاد. بدأ تدريس العديد من المفاهيم الأخروية الجديدة تمامًا. في هذا الوقت ، تم إزالة التركيز من عام 70 بعد الميلاد كنقطة محورية رئيسية في الفهم الكتابي والتاريخ اليهودي المسيحي وبدأ تعليم المفهوم أن متى 24 والرؤيا كانا إلى حد ما مستقبليًا تمامًا من حيث النطاق. أيضًا ، على النقيض من نموذج العهد الجديد الخاص بـ "نهاية العصر" و "الأيام الأخيرة" كونها أ الواقع الحالي في العصر الرسولي ، اعتقدت هذه الحركات الجديدة أن هذا يشير إلى فترة وجيزة قبل باروسيا (المجيء الثاني للمسيح). ومن المثير للاهتمام ، أن حركات القرن التاسع عشر سعت أيضًا إلى استعادة "المكانة العالية" لإسرائيل القومية ، ورأت أن الكثير من نبوءات الكتاب المقدس مستقبلية تمامًا وتهتم بشكل أساسي بإسرائيل ، وليس بالكنيسة. هذه الحركات ، على نحو فعال ، أنزلت رتبتها أهمية الكنيسة ، وما زالوا يفعلون!

نحن الآن بحاجة إلى إلقاء نظرة فاحصة على متى 24 لنرى كم من هذه الآيات قد تحققت في ذلك الوقت الرهيب:

مت 24: 1: وخرج يسوع وخرج من الهيكل. وجاء إليه تلاميذه ليريهوا أبنية الهيكل. (إدراجي: يرجى ملاحظة أنه كان المعبد والمنطقة المحيطة به الذي سيكون الموضوع العام هنا - هذا أمر حيوي أن نلاحظ).
مت 24: 2: فقال لهم يسوع ، ألا ترون كل هذه الأشياء؟ الحق اقول لكم لا يترك ههنا حجر على حجر لا ينقض. (إدراجي: إشارة واضحة جدًا إلى تدمير الهيكل في عام 70 بعد الميلاد ، بالطبع).
مت 24: 3: وبينما هو جالس على جبل الزيتون ، تقدم إليه التلاميذ على انفراد قائلين ، أخبرنا ، متى يكون هذا؟ و ماذا يجب أن يكون علامة مجيئك ونهاية العالم. (الملحق الخاص بي: من الواضح ، لكي أكون صادقًا مع اليونانية ، يجب أن تكون هذه ، "نهاية العصر". فعل يسوع ليس تحدي افتراض التلاميذ أنه كان يشير إلى "نهاية العصر" لأنه سيكون حقًا وقتًا بالغ الأهمية وسيكون حقًا "نهاية العصر" فيما يتعلق بأهمية إسرائيل - باعتبارها جسديًا أساسيًا. الناس الذين يقفون في وسط العهد القديم - كانوا قلقين بعد ذلك بقليل ، فإن الرسل سيفهمون "نهاية الزمان" على أنها الفترة ابتداء من المجيء الأول. انظر هنا.) .
مت 24: 4: فاجاب يسوع وقال لهم انظروا لا يضلكم احد.
مت 24: 5: لأن كثيرين سيأتون باسمي قائلين ، أنا المسيح ، وسيخدعون كثيرين.
مت 24: 6: وسوف تسمع عن حروب وإشاعات عن حروب. انظر أنك لست مضطربًا على الإطلاق هذه الاشياء يجب أن يحدث لكن النهاية لم تتحقق بعد.
مت 24: 7: لأن أمة ستقوم على أمة ، ومملكة على مملكة. وستكون هناك مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن مختلفة. (ملاحظتي: من الواضح أن كل هذا تم إثباته بالفعل خلال هذه الفترة الزمنية. تم تسجيل الكثير في يوسابيوس ، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 3 ، الفصل 8).
مت 24: 8: كل هؤلاء نكون بداية الاحزان.
مت 24: 9: ثم يسلمونك لتذلل ويقتلونك. وستبغضون من كل الأمم من أجل اسمي. (إدراجي: يمكن النظر إلى تعليقات يسوع هذه على أنها مزدوجة في التطبيق. وبسبب يسوع ، سيُكره اليهود بسبب رفضهم له ، كما سيكره العالم الذي لا يفهمهم يسوع المسيحيين أيضًا كان يخاطب تعليقاته إلى الأشخاص الذين كانوا يهودًا والذين - قريبًا جدًا - سيتحولون إلى مسيحيين).
مت 24:10: وبعد ذلك سوف يشعر الكثيرون بالإهانة ، وسوف يخون بعضهم بعضًا ، وسيكرهون بعضهم البعض.
مت 24:11: وسيقوم العديد من الأنبياء الكذبة ويخدعون كثيرين. (ملاحظتي: مرة أخرى ، يسجل أوسابيوس أن هذه كانت "نكهة" قوية لتلك الفترة).
مت 24:12: ولأن الإثم يكثر ، ستبرد محبة الكثيرين.
مت 24:13: ولكن الذي يحتمل ال النهاية ، يجب الحفاظ على نفس الشيء آمنًا.
مت 24:14: ويعلن إنجيل الملكوت هذا في كل العالم كشاهد لجميع الأمم. ثم تأتي النهاية. (إدراجي: من الحقائق المعروفة أنه من 30-70 بعد الميلاد انتشر الإنجيل كالنار في الهشيم في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​وقد تحتاج إلى رؤية "جميع الدول" في هذا السياق. ومع ذلك ، فمن المحتمل أن يكون هذا ثنائي التطبيق ، بالنظر إلى ما وراء الحرب اليهودية / الرومانية لمجيء المسيح الثاني جسديًا لم تحدث بعد).
مت 24:15: لذلك عندما ترى رجس الخراب ، الذي تحدث عنه دانيال النبي ، قف في المكان المقدس (من يقرأ ، فليفهم). (إدراجي: كان هذا عندما "تكون القدس محاطة بالجيوش" - لوقا 21:20 - ودخل الرومان أخيرًا بشكل غير قانوني "المكان المقدس" للهيكل).
مت 24:16: ثم ليهرب أولئك الذين في اليهودية إلى الجبال.
مت 24:17: دعه على سطح المنزل لا ينزل ليأخذ أي شيء من منزله
مت 24:18: ولا دعه في الحقل يرجع لأخذ ثيابه.
مت 24:19: وويل للحبالى والمرضعات في تلك الأيام!
مت 24:20: لكن صل أن لا تكون رحلتك في الشتاء ولا في يوم السبت (ملحقي: فيما يتعلق بالآيات 16-20 ، فإن الكتاب مثل DeMar محقون في الإشارة إلى السمة المحلية لهذه "المحنة العظيمة". على سبيل المثال ، أشار يسوع بالفعل على وجه التحديد إلى تدمير هيكل القدس ، وكان هذا المعبد هو الموضوع الأصلي لهذه المناقشة. أيضًا ، سيكون "الهروب إلى الجبال" هو الهروب الوحيد ، وبصرف النظر تمامًا عن المسيحيين. ، تمكن بعض اليهود بالفعل من القيام بذلك ، وبالتالي تجنبوا الحصار الطويل والمجاعة. كما أن "يوم السبت" سيكون له أهمية فقط بالنسبة لليهود ، لأن المسيحيين - قريبًا جدًا - لن يحفظوا السبت).
مت 24:21: إذًا سيكون حينئذ ضيق عظيم لم يكن مثله منذ ذلك الحين ال بداية ال العالم إلى هذا الوقت لا ولن يكون أبدًا.
مت 24:22: وما لم يتم تقصير تلك الأيام ، فلن يخلص أي جسد. ولكن من أجل المختارين تقصر تلك الأيام. (إدراجي: على الرغم من أن هذا قد يكون مزدوجًا في التطبيق ، إلا أن ذبح يهود القدس كان قاسيًا ومتطرفًا عندما دخل الرومان المدينة أخيرًا).
مت 24:23: ثم إذا قال لك أي رجل ، هوذا هنا يكون السيد المسيح! أو هناك! لا تصدق ذلك.
مت 24:24: لأن المسحاء الكذبة والأنبياء الكذبة سيظهرون ويظهرون آيات وعجائب عظيمة لدرجة أنه إذا كان ممكن ، يخدعون حتى المختارين. (ملاحظتي: مرة أخرى ، يخبرنا أوسابيوس أن هذه كانت نكهة قوية لتلك الأوقات).
مت 24:25: ها ، لقد أخبرتك مسبقًا.
مت 24:26: لذلك إذا قالوا لك ، ها ،
هو في الصحراء! لا تخرج. هوذا هو في الغرف السرية! لا تصدق ذلك.
مت 24:27: لأنه كما يخرج البرق ال شرقا ويضيء حتى الغرب ، هكذا أيضا سيكون مجيء ابن الإنسان. (إدراجي: يشير هذا إلى ملف غرابة من مجيئه ويكاد يكون من المؤكد وراء - فى الجانب الاخر أحداث 70 بعد الميلاد إلى المجيء الثاني للمسيح في المستقبل. ومع ذلك ، فقد قيل أنه بما أن الرومان كانوا يتحملون العقاب والدينونة نيابة عن المسيح ، فقد ينطبق ذلك عليهم ، علاوة على ذلك ، دخل الرومان أخيرًا إلى المدينة من الشرق).
مت 24:28: لأنه أينما كانت الجثة ، هناك ستجمع النسور.
مت 24:29: وعلى الفور بعد ضيق تلك الأيام ، ستظلم الشمس والقمر لا يعطي ضوءه ، وستسقط النجوم من السماء ، وتتزعزع قوى السماوات. (إدراجي: كما كتب آدم كلارك ، "في اللغة النبوية ، غالبًا ما يتم تمثيل الاضطرابات العظيمة على الأرض تحت فكرة الاضطرابات والتغيرات في السماء: - يتم تمثيل سقوط بابل بواسطة النجوم والأبراج السماوية التي تسحب نورها واظلمت الشمس والقمر انظر Isa 13: 9، Isa 13:10. تدمير مصر بالسماء التي غطت السماء والشمس تغلفها سحابة والقمر يحجب نورها حز 32: 7 ، حز 32: 8. إن تدمير أنطيوخس إبيفانيس لليهود يتمثل بإلقاء بعض جند السماء والنجوم على الأرض. انظر دان 8: 10. أمامنا عندما يكون المسيح على وشك الظهور).
مت 24:30: ثم تظهر علامة ابن الإنسان في السماء. وحينئذ تنوح جميع قبائل الارض ويبصرون ابن الانسان آتيا في سحاب السماء بقوة ومجد عظيم. (إدراجي: لا يزال في المستقبل).
مت 24:31: سيرسل ملائكته بصوت بوق عظيم ، وسيجمعون مختاريه من الرياح الأربع ، من أحد أطراف العالم. ال الجنة للآخر. (إدراجي: بالتأكيد يكمن في المستقبل).
متّى 24:32: تعلّم الآن مثل شجرة التين. عندما لا يزال فرعها طريًا وتخرج الأوراق ، فأنت تعلم ذلك الصيف يكون قرب. (إدراجي: مرة أخرى ، يبدو أن يسوع يحذر اليهود من عام 70 بعد الميلاد).
مت 24:33: لذلك أنت أيضًا ، عندما ترى كل هذه الأشياء ، ستعرف أنها قريبة ، في الأبواب.
مت 24:34: الحق أقول لكم ، هذا الجيل لن يمر حتى يتم كل هذه الأشياء. (إدراجي: يسوع الآن واضح جدا في تحذير بشأن 70 بعد الميلاد ، لأن تلك الأحداث كانت على بعد أقل من 40 عامًا!).
مت 24:35: ستزول السماء والأرض ، لكن كلامي لا يزول.
مت 24:36: ولكن في ذلك اليوم والساعة لا يعرف أحد ، لا ملائكة السماء ، ولكن أبي فقط. (إدراجي: مزدوج ، كما هو الحال مع جميع الآيات التالية).
مت 24:37: ولكن مثل أيام نوح كانت، هكذا يكون مجيء ابن الانسان.
مت ٢٤: ٣٨: لأنه كما في الأيام التي سبقت الطوفان ، كانوا يأكلون ويشربون ويتزوجون ويتزوجون حتى ال اليوم دخل نوح الفلك.
مت 24:39: ولم يعرفوا حتى جاء الطوفان وأخذهم جميعًا. هكذا يكون ايضا مجيء ابن الانسان.
مت 24:40: ثم يكون اثنان في الحقل ، يؤخذ أحدهما ويترك الآخر.
مت 24:41: اثنان يطحنان في الطاحونة ، يؤخذ أحدهما ويترك الآخر. (إدراجي: لا شيء من هذا ، بالطبع ، له أي صلة بما يسمى "الاختطاف" - يمكن أن يشير إلى فجوة الموت والدينونة ، أو إلى حقيقة أن البعض سوف يقوم في القيامة في الحياة ولكن البعض الآخر سوف لا. كتب بارنز ، "الكلمة" مأخوذة "قد تعني إما أن تُنتزع من الخطر - أي أن تُنقذ ، كما كان لوط - لوقا 17: 28-29 - أو أن تُسحب" بالموت ". هذا الأخير هو المعنى ").
مت 24:42: لذلك احترس من أنك لا تعرف في أي ساعة يأتي ربك. (الملحق الخاص بي: يمكن أن يكون لبقية هذه الآيات من نبوءة الزيتون تطبيق للقرن الأول ولكن ربما تكون موجهة بشكل أساسي إلى المسيحيين الذين ينتظرون المجيء الثاني لربنا).
مت 24:43: لكن اعلم هذا ، أنه إذا كان خادم المنزل قد علم في أي ساعة سيأتي السارق ، لكان قد شاهد ولن يسمح بحفر منزله.
مت 24:44: لذلك كن مستعدًا أيضًا ، لأنه في تلك الساعة لا تفكر ، يأتي ابن الإنسان.
مت 24:45: من هو إذن العبد الأمين والحكيم ، الذي جعله ربه متسلطًا على بيته ، ليقدم لهم الطعام في الوقت المناسب؟
مت 24:46: مبارك يكون ذلك العبد الذي يجده ربه يفعل هكذا عندما يأتي.
مت 24:47: الحق أقول لكم أنه سوف يجعله متسلطًا على جميع خيراته.
مت 24:48: ولكن إذا قال ذلك العبد الشرير في قلبه ، ربي يؤخر مجيئه ،
مت 24:49: ويبدأ الضرب له العبيد الرفقاء ويأكلون ويشربون مع السكارى ،
مت 24:50: سيأتي رب ذلك العبد في يوم لا يبحث عنه له، وفي ساعة لا يعرفها.
مت 24:51: ويقطعه ويعين له نصيبه مع المنافقين. هناك يكون البكاء وصرير الاسنان. (نسخة الملك جيمس الحديثة طوال الوقت).

لذلك نرى أن نبوءة جبل الزيتون قد حذرت في المقام الأول اليهود والكنيسة الأولى من الأحداث التي ستحل بأورشليم خلال جيل واحد. على الرغم من ذلك ، هناك فقط عنصر ازدواجية مع آيات معينة يكاد يكون من المؤكد أنها تنظر إلى ما وراء الدينونة على اليهود وعلى أورشليم إلى أحكام أخرى لم تأت بعد ، خاصة قبل المجيء الثاني لربنا. ومع ذلك ، ينصب التركيز الأساسي على أحداث 66-73 بعد الميلاد (حدثت المذبحة الأخيرة في مسعدة في عام 73 بعد الميلاد). لم ير يسوع أي ضرر في تضمين كل هذه الأشياء تحت مظلة نبوية واحدة حيث يمكن دائمًا توقع مجيء الله في الدينونة خلال العصر الحالي.

وبالمثل ، فإن الكثير في سفر الرؤيا كان له / له تطبيق قوي:
أ. في القرن الأول (رؤيا 1: 1).
ب. عبر تاريخ الكنيسة.
ج. في وقت المجيء الثاني.

منذ أن زُعم أن سفر الرؤيا ، لسنوات عديدة ، قد كتب حوالي 90-95 بعد الميلاد ، قد يتساءل المرء عن سبب تطبيق أي من آياته على أحداث 64-70 بعد الميلاد ، ومع ذلك ، فإن التاريخ المتأخر للرؤيا هو الآن. مراجعة كبيرة ، خاصة من الدراسات المكثفة لـ JAT روبنسون فصاعدا. يبدو الآن أنه من المرجح أن يكون سفر الرؤيا قد كتب حوالي 62-66 ميلادية. كان يعتقد أن سفر الرؤيا كتب في عهد دوميتيان (81-96) ، لكن عهد نيرون (54-68) يتمتع الآن بتأييد قوي للغاية. كما كتب الدكتور كينيث جينتري ،

هناك أدلة موحية في الكتاب حتى تاريخه في منتصف وأواخر الستينيات من القرن الأول. في الواقع ، الأدلة مقنعة بدرجة كافية لدرجة أنها أقنعت هؤلاء العلماء البارزين موسى ستيوارت ، FJA Hort ، BF Westcott ، و FW Farrar في القرن الماضي ، و JAT Robinson ، RA Torrey ، Albert A. Bell ، و CFD Moule في أيامنا هذه .
مؤشرين رئيسيين للتاريخ المبكر هما: (1) "الهيكل" في "المدينة المقدسة" لا يزال قائماً كما كتب يوحنا ، على الرغم من أنه مهدد بالدمار (رؤ 11: 1-2). نعلم من واقع الحقائق التاريخية أن الهيكل اليهودي قد دُمِّر في عام 70 بعد الميلاد ، ولم يُعاد بناؤه أبدًا. (2) "الملك" السادس يحكم الآن من "الجبال السبعة" وسوف يفعل ذلك حتى يأتي الملك الذي يحكم "لفترة قصيرة" (رؤيا 17: 9-10). اعتبر خبير الماضي أن هذا إشارة واضحة بما فيه الكفاية لنيرو قيصر. وفقًا للتعداد الموجود في آثار جوزيفوس (18: 2: 2،6،10) وحياة سوتونيوس للقيصر الاثني عشر ، فإن نيرون هو إمبراطور روما السادس ، بعد يوليوس قيصر وأغسطس وتيبريوس وجايوس وكلوديوس. الإمبراطور التالي ، جالبا ، حكم لمدة ستة أشهر ، وهو أقصر إمبراطور حتى ذلك الوقت. (المصدر: http://www.kennethgentry.com/Merchant2/apocalypse.htm).

ومع ذلك ، فإن تأريخ سفر الرؤيا ليس هو النقطة الأساسية في هذه المقالة ونحتاج الآن إلى الانتقال إلى استنتاجنا.

استنتاج

إذن ما هي الاستنتاجات التي يمكن للمرء أن يستخلصها من كل هذه الأشياء؟

ليس من الممكن حتى المبالغة في المعاناة الرهيبة التي عانى منها الشعب اليهودي في 66-73 ميلادية ، ولكن بشكل خاص في عام 70 بعد الميلاد. صحيح أنه يمكن القول إن محرقة القرن العشرين كانت أسوأ ، لا سيما في العدد الإجمالي للأشخاص الذين لقوا حتفهم بالفعل ، ومع ذلك يجب عدم الاستهانة بأهوال القرن العشرين. كانت تلك السنة بالفعل عامًا بارزًا بالنسبة للمسيحية ، ونقطة كبيرة في نبوءات الكتاب المقدس. من هذه النقطة ، أظهر إلهنا بشكل قاطع أن عهد كنيسة العهد الجديد قد بدأ بالفعل وأن أي تعاطف مع نظام العهد القديم يجب أن ينحى جانبًا (عبرانيين 8:13). وضع الله "علامة" واضحة بين عصرين خلال هذه السنوات السبع "المحنة العظيمة" ، ولا يوجد شيء في الكتاب المقدس يشير حقًا إلى "محنة عظيمة" أخرى بهذا الحجم في المستقبل. بعد قولي هذا ، نعلم أن الكتاب المقدس يقدم اقتراحات قوية لوقت أخير من المتاعب عندما يتم تحرير الشيطان من الأسر ونعلم أنه سيأتي يوم يفرح فيه العالم عندما يتم إسكات كل الشهادة المسيحية أخيرًا (رؤ 11: 7- 12). ومع ذلك ، كان من الممكن أن يكون لهذا نوع من الإنجاز في الماضي ، ومع ذلك ، من دون شك ، ستحدث أحداث مخيفة في هذا العالم قبل عودة المسيح بقوة ومجد.

لمئات السنين كان عام 70 بعد الميلاد محور النبوة المحوري للكنيسة. فقط في القرن التاسع عشر تم إدخال مفاهيم لاهوتية جديدة ، خاصة في المغامرة نهج لنبوءة الكتاب المقدس وإحياء "النظرة السامية" لإسرائيل القومية. أدى الاتجاه الجديد بالضرورة إلى منظور يقلل بشكل فعال من أهمية الكنيسة.
روبن أ.براس ، فبراير 2009.


حصار وتدمير القدس

من أهم اللوحات التاريخية في العصر اليهودي المسيحي ، & # 8220 حصار وتدمير القدس من قبل الرومان تحت قيادة تيطس ، 70 م & # 8221
تم رسمها بين عامي 1847 و 1849 من قبل الفنان البريطاني الشهير ديفيد روبرتس ، R.A. في لندن وعرضت لأول مرة في معرض الربيع السنوي للأكاديمية الملكية لعام 1849. وقد أحدثت اللوحة الزيتية الضخمة (7 أقدام × 12 قدمًا) ضجة كبيرة. & # 8220Fantastic & # 8230 كتب عمل أمة & # 8230 & # 8221 الناقد الفني لل اوقات لندن.

تصور اللوحة بتفاصيل رسومية مذهلة اللحظات الدرامية للموت لمدينة القدس القديمة ومعبدها الرائع في الحدث المناخي للثورة اليهودية الكبرى ضد روما في عام 66 بعد الميلاد. نُسبت دقة روبرتس & # 8217 الرسومية إلى تمسكه المخلص بالقيمة النهائية. أوصاف الهولوكوست للمؤرخ اليهودي ، فلافيوس جوزيفوس ، شاهد عيان على الحادث المأساوي.

اختفت اللوحة الزيتية الأصلية في عام 1852 لكنها كانت ، في السنوات الست الماضية ، موضوع بحث دولي شامل. ومع ذلك ، على الرغم من هذه الجهود ، يظل موقعها الحالي حتى للبقاء لغزا. ومع ذلك ، فهي تمثل ، بسبب الظروف الفريدة لإنشائها ، من بين اللوحات التاريخية العظيمة في العالم. كانت المناسبة القديمة ، التي أعاد السارقون البارعون إنشاءها بشكل صارم ، تمثل اللحظة الدقيقة في عصرنا اليهودي والمسيحي التي دفعت المسيحية المبكرة من أصولها اليهودية وشهدت تدمير عبادة القرابين الكهنوتية لليهودية القديمة وما نتج عن ذلك من تطور لليهودية الحاخامية الحديثة

من خلال عجائب تكنولوجيا عصر الفضاء ، أصبحت هذه اللحظة الفريدة من نوعها متاحة مرة أخرى لأولئك الذين سيهتمون بمعناها. يرجع التقدير أيضًا إلى تفاني رجلين أدركا الأهمية الثقافية لهذا الحدث الفريد وسعى إلى تمكين الآخرين ، سواء كانوا مسيحيين.
يهوديًا أو مسلمًا ، يتشارك مع القدس في الهوية الروحية ، للتمتع بهذا المشهد الفريد وفهمه.

في عام 1985 ، وجد روبرت إي براوننج نسخة أصلية تالفة لطباعة حجرية نادرة مأخوذة من تلك اللوحة الزيتية الكبيرة في مخزن أحد الأقارب لمتجر قديم في ولاية تينيسي.بفضل قوته ، حصل على الصورة التي كانت كبيرة (27.5 بوصة × 42 بوصة) لوسطها. تم تنفيذه في عام 1850 من قبل مصمم المطبوعات الحجرية الأول في ذلك الوقت ، البلجيكي لويس هاغي ، وأشاد به الفنان روبرتس لكونه & # 8220 & # 8230 مخلصًا بشكل ملحوظ & # 8230 & # 8221 للرسم الزيتي الأصلي. إذا نظرنا إلى الوراء ، لولا التنفيذ التدريبي الكامل لتلك الطباعة الحجرية ، فقد يكون التاريخ قد حُرم من مشهد لا يوصف تقريبًا. وبالتالي ، قد يكون قد تم منع خسارة لا تحصى.

أدى النمو إلى تحسين الطباعة المصابة رقميًا ، وفي عام 1996 ، أخذها إلى السيدة بيلي كامبل من Color Advantage في دالاس ، والتي قامت ، مع طاقمها المكون من الفنانين والفنيين ، بالبحث وتحسين الصورة لإعادة إنشاء صورة مخلصة مذهلة للزيت الأصلي أنهى روبرتس اللوحة في عام 1849. ولم يتمكن الجمهور خلال 150 عامًا تقريبًا من مشاهدة هذا العمل الفني البانورامي الرائع كما رآه واحتفل به ف.
جمهور لندن ictorian.

حصار وتدمير القدس ،من قبل الرومان ، تحت قيادة تيطس ، 70 م

بقلم ديفيد روبرتس ، R.A.
27 1/2 × 42 بوصة (69.9 × 106 سم) توقيع ديفيد روبرتس ، لويس هاجي

الطباعة الحجرية الملونة بواسطة Louis Haghe ، مطلية يدويًا ، نشرها Hering & amp Remington ، لندن.
الاستنساخ بالحجم الأصلي من إنتاج روبرت براوننج للنشر ، يوليو 1998

رسم ديفيد روبرتس هذا ، وهو أكبر عمل له (12 × 7 قدمًا) بين أغسطس 1847 - أبريل 1849. بعد الانتهاء من دراسته الأولية ، أعلن أنه & # 8220 بالأحرى مسرور بنفسي & # 8221. وصف اختياره للتكوين: & # 8220 المنظر مأخوذ من الجانب الشمالي لجبل الزيتون يظهر المعبد بمحاكمه المختلفة بشكل كبير بينما يرتفع فوق الجميع تتوج صهيون
مع موقع هيرودس لمعبد سليمان القديم ، وفيما بعد قبة الصخرة ومبانيها العامة العديدة. الفترة الزمنية التي نزلت فيها في 71 بعد الميلاد (في عهد نيرون) هي بعد نهب المدينة الأخرى (بعد ثورة يهودية ضد الحكم الروماني) ، وهدم الجدار الثاني وقبل إصابة معبد صهيون. في المقدمة أحضر الجنود الرومان مع أسرىهم. الكل يؤلف أفضل بكثير مما كان لدي في البداية أي فكرة. & # 8221

حرصًا على إرضاء جمهوره ، هرع روبرتس بالطباعة إلى الإنتاج. بعد النجاح الذي حققته المطبوعات الحجرية للأراضي المقدسة ومصر من قبل لويس هاغي ، لجأ مرة أخرى إلى هاغي الذي (وفقًا لروبرتس) أنتج طبعة فريدة من لوحته ، & # 8220on Dictionary of National Biography ادعى أن Haghe & # 8217s شركة & # 8220. .raished مضاءةسيرة ذاتية إلى أعلى نقطة وصلت إليها على الإطلاق. & # 8221 ناشره ، Hering and Remington، 137 Regent Street، London أنتج كتيبًا من 32 صفحة مع لوحة مطوية في مخطط (في Buildhall والمكتبة البريطانية) ومرقمة لشرح مواقع الكتاب المقدس المختلفة يصور روبرتس.

تعرضت اللوحة الزيتية الأصلية ، أثناء جولة في اسكتلندا ، للتلف في حادث سكة حديد. تم بيعه واستعادته وإعادة بيعه ولكن بعد ذلك اختفى. مكان وجودها غير معروف حتى اليوم ، وتعتبر مفقودة. من الطباعة الحجرية الأصلية ، تم سحب 25 نسخة من العرض التقديمي بالألوان الكاملة يدويًا وتوقيعها من قبل هاجي ، والنقش ، وروبرتس ، الفنان. على الرغم من أنه من المعروف وجود نسخة من الطباعة الحجرية في المتحف البريطاني في لندن ، إلا أنها مجرد نسخة ذات لونين ، على الرغم من أن حجمها الاستثنائي يجعلها نادرة. يحتوي معرض شوستر الجليل في لندن على نسخة ملونة ، وليست نسخة عرض تقديمي متاحة مقابل 5000 دولار. في عام 1984 ، اكتشف روبرت إي براوننج في النسخة الأصلية 25 نسخة موقعة من العرض التقديمي الملون. تم إتلافه لاحقًا
الثانية بسبب عمره (140 سنة) وحالته المصابة ، كان يعتقد أنه لا يمكن إصلاحه.

شعر السيد بروينينغ بجلاء ثقافي وسياسي غير معتاد في هذا التصوير الفريد لحدث مهم (لكن لم يتم الكشف عنه على نطاق واسع) في تاريخ الحضارة الغربية. لن يقبل فقدان عمل فني نادر وجميل ، حيث تهدده حالته الباهتة. لذلك ، لا يتوانى عن الاستفادة من أحدث تقنيات الترميم والتعزيز التي يمكن الحصول عليها. من الواضح أنه شعر بدافع قوي للحفاظ ، على أفضل وجه ممكن ، على الجوهر الملهم للرسومات الأصلية ، المفقودة الآن ، والرسومات الحجرية المؤمنة ، ولكن الضعيفة ، من أجل إرضاء الجمهور وتنويره.

تسببت جهوده الناجحة في إنتاج ترميم وتحسين للطباعة الحجرية المصابة والتي تشبه حقًا الصورة الأصلية. لم يتم ادخار أي نفقات في إنتاج نتيجة ستلبي بالتأكيد موافقة الفنان والنقاش وواحد أيضًا ، والتي من شأنها أن تتحمل أكبر قدر من التدقيق من قبل المتذوقين المعاصرين. من خلال تقنية كاميرا كروز ، تمت استعادة الطباعة الحجرية إلى الحجم الأصلي للوحة (12 قدمًا × 7 قدمًا) السيدة بيلي كامبل من Color Advangage ، Inc. في دالاس ، تكساس ، من خلال موظفيها ، جلبت هذا رائع العمل على استعادة حقيقية.

من خلال التبرع بمبلغ 150 دولارًا لصندوق البناء الخاص بنا ، ستحصل على نسخة من & # 8220 The Seige and Destruction of Jerusalem & # 8221 ونسخة موقعة من صورة تدمير القدس.


حصار القدس وتدميرها - تاريخ

بقلم تيم ميلر

بعد صيف من الجوع والحصار الذي فُرض على سكان المدينة خلال سقوط القدس ، اشتعل الهيكل الثاني العظيم أخيرًا. لا أحد يعرف من ألقى العلامة التجارية المشتعلة ، أو في الواقع كيف تجنب المعبد مثل هذا المصير لفترة طويلة ، ولكن بمجرد اندلاع الحريق لم يكن هناك ما يوقفه.

الجنود اليهود ، الذين فاق عددهم عددًا وجائعًا ومسلحين فقط بالأسلحة التي فازوا بها من الرومان في المعركة ، أعادوا على الفور تركيز الشجاعة الجسدية والتعصب الذي ساعدهم على الصمود لفترة طويلة. تم الآن تدمير التجسيد الأرضي لمثلهم العليا ، وحريتهم من الحكم الروماني وحتى حياتهم الخاصة لم تعد شيئًا الآن حيث واجه الهيكل الدمار. (اقرأ المزيد عن تاريخ القدس الذي مزقته الحرب والمعارك القديمة التي حددت تاريخ العالم داخل صفحات التراث العسكري مجلة.)

"عندما انطلقت النيران في الهواء ، أرسل اليهود صرخة تضاهي الكارثة واندفعوا للإنقاذ ، دون أن يفكروا الآن في إنقاذ حياتهم أو تكريس قوتهم لأن ما كانوا يحرسونه بتفانٍ كان يختفي أمام أعينهم ، كتب المؤرخ اليهودي فلافيوس جوزيفوس.

عندما سمع تيتوس ، نجل الإمبراطور الجديد فيسباسيان والجنرال الروماني المسؤول عن الحصار ، الأخبار أنه سارع إلى مكان الحادث وطالب بإطفاء الحريق. إما أن يتظاهر الجيش الروماني بأنه لم يسمع ، أو ببساطة عصى ، وألقى المزيد من الحطب على النار. كتب جوزيفوس: "كان كل مكان يذبح ويهرب". وكان معظم الضحايا من المواطنين المسالمين والضعفاء والعزل ". عندما ضغطت الفيلق الروماني على مصلحتهم ، نمت كومة الجثث المحيطة بالمغير أكثر من أي وقت مضى.

كان هناك قدر كبير من الجدال مع القوات الرومانية كما كان هناك استخدام للنار نفسها ، وفقا لجوزيفوس. بعد بعض من أكثر المعارك وحشية في التاريخ الروماني ، وبعد جولة لا نهاية لها على ما يبدو من الانتصارات الرومانية وعودة اليهود ، كان إطلاق النار وسفك الدماء في الهيكل بمثابة إطلاق كامل ومروع. كتب: "كان احترام [الجنود] لتيتوس وخوفهم من طاقم قائد المئة عاجزًا عن غضبهم ، وكرههم لليهود ، وشهوة القتال التي لا يمكن السيطرة عليها".

مجمع المعبد الضخم المصنوع من الرخام الأبيض ، والذي كان يتلألأ بريقًا يمكن مقارنته بجبل مغطى بالثلج ، والمدينة التي تختنق بالمدنيين والمتمردين والرومان ، كلها تدور وتبلغ ذروتها في نهاية مذبحة ودموية ومدخنة. 8 سبتمبر ، إعلان 70.

العلاقات اليهودية والرومانية لم تكن أبدًا عظيمة. بعد حصاره للمدينة في عام 63 قبل الميلاد ، قام الجنرال الروماني بومبي العظيم بتدمير الهيكل بدخوله إلى قدس الأقداس ، وهو الأمر الذي لم يُسمح لأحد بالقيام به سوى رئيس الكهنة ، وذلك مرة واحدة فقط في السنة ، فقط لمسح الهيكل. ثروات. بعد أكثر من قرنين من الحكم الهلنستي ، حيث وُجد أن كل جانب من جوانب الحياة اليونانية تقريبًا ، ناهيك عن الوثنية ، مسيء لليهود ، تولى الرومان زمام الأمور. لقد كانوا مسيئين بنفس القدر في نظر اليهود.

تدخل بومبي الكبير عسكريًا في شؤون يهودا عام 63 قبل الميلاد. من تلك النقطة فصاعدًا ، أصبحت يهودا مملكة تابعة للجمهورية الرومانية. ضمت روما يهودا رسميًا كمقاطعة في الإعلان 6. كانت معارضة الحكم الروماني فورية. كان رجال السيكاري قتلة نفذوا هجمات كر وفر ثم اختبأوا في الصحراء من الدوريات الرومانية في محاولة لاعتقالهم أو قتلهم.

إذا كانت العبارة المبتذلة القديمة عن الرومان صحيحة ، وهي أنهم مجرد متوحشين ارتقوا بأنفسهم من خلال الاستيلاء على قدر كبير من الثقافة اليونانية ، فإن عدم قدرتهم على الحكم في يهودا يمكن فهمه بسهولة. كان ينبغي أن تكون البيروقراطية والتنظيم واستعراض القوة كافية لإخضاع ثقافة أقلية غير معروفة بقوتها العسكرية ، لكن دينهم كان مصدر عنادهم الظاهري. حتى انتصار روما في نهاية المطاف لن يقضي على اليهودية.

في يهودا كان هناك أيضًا السكان المحليون الذين كانوا على استعداد للعمل مع الرومان بقدر ما يمكنهم ، بغض النظر عن مدى عدم كفاية أو جهل أو عدم فاعلية أسيادهم الأجانب. لكن لم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً حتى يفقد هؤلاء اليهود حظيتهم لدى المجتمع الأكبر. كان يُنظر إلى إضعاف أي جانب من جوانب الطقوس اليهودية أو الحياة القانونية بعين الريبة ، وعلى الفور تقريبًا تفكك السكان اليهود في حفنة من الولاءات المتنافسة. لقد أضر اليهود أنفسهم بهذا الاقتتال الداخلي أكثر مما أضر به الرومان في أي وقت مضى.

فيما يختصر أساسًا بالحرب الطبقية ، فإن كلمات جوزيفوس حديثة بشكل لافت للنظر. وأشار إلى أن من هم في السلطة يضطهدون الجماهير ، وأن "الجماهير كانت حريصة على تدمير الأقوياء". بالنسبة للجماهير المضطهدة ، التي أيدت الأصولية الأكثر شعبية للفريسيين ، كان الأعداء الكبار هم نخب الهيكل وأكبر ملاك الأراضي ، الصدوقيين. كان هناك أيضًا الأسينيس الزاهد والمروع ، لكنهم عاشوا بعيدًا عن المدينة واعتبروا حياة الهيكل فاسدة بشكل لا يمكن إصلاحه. إضافة إلى ذلك ، كان التأثير الروماني في المنطقة متواضعًا على الدوام ويمكن تقويضه بسهولة لأن المنطقة لم تكن ذات أهمية كبيرة في العالم الروماني الأوسع. من بين ربع مليون رجل كانوا يشكلون الجيش الروماني الدائم ، كان 3000 فقط متمركزين في يهودا في بداية عام 66 ميلاديًا.

في العقود الأخيرة قبل المسيح وأولئك الذين تبعوا وفاة هيرودس الكبير ، بينما كانت هناك اضطرابات عرضية في المقاطعة ، كان هناك القليل مما يمكن اعتباره مناهضًا للرومان ، ولا يمكن القول إن أيًا منها ينذر بالدمار في أواخر الستينيات. . يقول المؤرخ الروماني تاسيتوس ببساطة "كان كل شيء هادئًا" في إشارة إلى يهودا خلال سنوات الإمبراطور تيبيريوس من 14 إلى 37 عامًا. لكن هذا بدأ يضعف في 40 بعد الميلاد عندما ابتعد الإمبراطور كاليجولا عن سياسة التسامح الديني التي مارسها أسلافه . أدت سلسلة الأحداث على مدار الـ 26 عامًا التالية في النهاية إلى صعود حزب الزيلوت.

نظرًا لأن يهودا مقاطعة ليست لها أهمية عسكرية ، فقد عهد الرومان بحكمها إلى حاكم برتبة نيابة. كان العديد من حكام يهودا خلال هذه الفترة فاسدين. يضاف إلى ذلك أن الحكام يميلون إلى المبالغة في رد الفعل على الفوضى وقمعها بقوة شديدة.

كاليجولا & # 8217s السخط

أشعلت كاليجولا نيران السخط أيضًا. وطالب بوضع تمثال له للعبادة في الهيكل بالقدس. سافر بوبليوس بترونيوس ، الحاكم الروماني لسوريا ، إلى القدس لقمع الاضطرابات. سأل اليهود عما إذا كانوا على استعداد للدخول في حرب مع كاليجولا في هذا الشأن.

"رد اليهود بأنهم يقدمون الذبائح مرتين يوميًا من أجل [كاليجولا] والشعب الروماني ، ولكن إذا كان يرغب في إقامة هذه التماثيل ، فعليه أولاً أن يضحى بالأمة اليهودية بأكملها وأن يقدموا أنفسهم هم وزوجاتهم وأطفالهم ، على استعداد للذبح ، كتب يوسيفوس. قُتلت كاليجولا في غضون ذلك وتم إسقاط الأمر. كان رد فعل اليهود دليلاً وافياً على استعدادهم للتضحية بأنفسهم بدلاً من إهانة إلههم.

كما حدث ، يمكن إرجاع الأحداث التي أدت إلى بروز المتعصبين وتمردهم اللاحق إلى سوء تقدير كان من الممكن تجنبه من قبل المدعي غير الكفء جيسيوس فلوروس. في مايو / أيار عام 66 ميلادي ، دنس حشد من غير اليهود كنيسًا يهوديًا في قيصرية ، وهي بلدة تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​على بعد 78 ميلاً شمال غرب القدس. كتب يوسيفوس أن أحد اليونانيين ، الذي كان على دراية بالقوانين الصارمة التي يتبعها اليهود فيما يتعلق بالطهارة والنظافة ، "وضع وعاء حجرة مقلوبًا عند المدخل [للكنيس] وكان يضحى بالطيور عليه". حدثت استفزازات مماثلة في العقد الماضي على سبيل المثال ، كشف الجنود الرومان أردافهم للحجاج اليهود. كما استولوا على مخطوطات يهودية مقدسة وأحرقوها.

هذه المرة الأحداث في قيسارية سوف تتصاعد إلى ما هو أبعد من أي شيء حدث من قبل. كانت الأمور المتعلقة بالحكم المحلي والدين في القدس من اختصاص رئيس الكهنة ومجلسه السنهدريم. عندما بدأ يهود المنطقة في الشكوى ، تجاهل فلوروس توسلاتهم.

قرر فلوروس أن الوقت مناسب لتحصيل الضرائب المتأخرة. قوبلت مطالبه بغضب في القدس. ذهب بعض الشباب إلى حد السخرية منه بالتجول في الشوارع حاملين سلة ، متوسلين للحصول على أجر ضئيل للحاكم الذي يبدو أنه يعاني من الفقر. وطالب فلوروس بتسليم الشبان المخالفين للعقاب. واعتذرت سلطات السنهدرين عن سلوك الشبان ، لكنها رفضت تسليمهم ، قائلة إنه من المستحيل تحديد المذنبين في مثل هذا الحشد الكبير.

في مثال واضح على القمع الوحشي الذي مارسه الرومان في يهودا ، أمر فلوروس جنوده بالذهاب إلى منطقة السوق الجنوبية الغربية للمدينة مع تعليمات بالذبح العشوائي لمن واجهوه. وكتب: "أعقب ذلك رحلة عبر الشوارع الضيقة ، وذبح من تم القبض عليهم ، واغتصبوا كل ما فيها من رعب". "تم الاستيلاء على العديد من المواطنين المسالمين وأخذهم أمام فلوروس ، الذين جُلدوهم ثم صلبوا".

على الفور تقريبًا ، سيطر الراديكاليون اليهود الذين طالبوا بالثورة على الهيكل. علقوا التضحية اليومية من أجل رفاهية الإمبراطور الروماني وشعب روما. كان رفض القيام بالتضحية اليومية عملاً صريحًا من أعمال التمرد بالنسبة إلى الرومان. كما أمر الراديكاليون بحرق العديد من منازل الأغنياء ، بما في ذلك منزل الملك الدمى هيرود أغريبا الثاني. كما دمر الراديكاليون الأرشيفات العامة ، الأمر الذي دفع بالعديد من فقراء الريف إلى الجانب الثوري. في غضون ذلك ، هرب الفصيل المحافظ إلى قصر أغريبا ، مع 500 مساعد كان فلوروس قد غادروا المدينة قبل أن يغادروا.

كان يُنظر إلى تيتوس على أنه قائد عسكري كفؤ إلى حد كبير بسبب حصاره الناجح للقدس.

عندما قرر المساعدون الرومان رفع دعوى من أجل السلام ، طمأنهم المتمردون على سلامتهم. وبمجرد خروجهم من أسلحتهم وإخراجهم من أسلحتهم ، "سقط المتمردون عليهم ، وحاصروهم وقتلوا الرومان ، ولم يقاوموا ولم يرفعوا دعاوى للرحمة ، بل استدعوا فقط صرخات مدوية لـ" الاتفاقات "و" القسم "". جوزيفوس. بالنسبة لشعب القدس ، بدت الحرب مع روما حتمية في تلك المرحلة ، وكذلك الشعور بالذنب الجماعي وتلوث الطقوس. سلمت المدينة نفسها للحزن العام على ما سيحمله المستقبل ، فيما اهتز أعضاء الفصيل المحافظ من الخوف وهم يفكرون في المعاناة التي سيتعرضون لها بسبب جرائم المتمردين.

على الرغم من الانقسام بين السلطات اليهودية والعنف الرهيب الذي قدمه المتمردون بالفعل للرومان انتقاما ، كان من الممكن تجنب حرب أوسع. تم استدعاء سيستيوس جالوس ، الحاكم الروماني لسوريا ، لإخماد الاضطرابات. حاول في البداية حل المشكلة بالدبلوماسية عن طريق إرسال منبرته Neapolitanus إلى القدس. حاول Neapolitanus و Agrippa تهدئة الاضطرابات لكنهما لم ينجحا.

سار جالوس من أنطاكية إلى فلسطين بجيش كبير ، كان جوهره هو الفيلق الثاني عشر. في طريقه إلى القدس ، ترك في أعقابه طريقًا للدمار على طول ساحل البحر ، وحرق القرى وقتل سكانها. قبل وصوله إلى القدس ، سلم أغريبا للمتمردين معاهدة سلام نيابة عن جالوس. وتضمن عفو ​​عام عن المتمردين بشرط نزع أسلحتهم. ربما مع وضع مجزرة المساعدين الرومان غير المسلحين في الاعتبار ، تم رفض العرض وقتل أحد المبعوثين حتى لجلبه.

ردا على ذلك ، واصل جالوس طريقه إلى القدس. شق طريقه إلى المدينة عبر الضواحي الشمالية الشرقية حيث عسكر لمدة خمسة أيام قبل الجدار الثاني بالقرب من قصر هيرودس. مع اقتراب فصل الشتاء مع هطول الأمطار الغزيرة ، وكذلك الغارات على خط الإمداد ، أجبر جالوس على الانسحاب عبر فلسطين. كتب يوسيفوس: "لو قرر في تلك اللحظة أن يشق طريقه عبر الجدران لكان قد استولى على المدينة على الفور ، وكانت الحرب قد انتهت".

قام اليهود بمضايقة انسحابه ، مما أجبره على التخلص من مواد الحرب القيمة لتسريع انسحابه. تم قطع أفضل قواته ، التي تركها كحارس خلفي ، عند ممر بيت حورون. خسر جالوس 5000 رجل و 500 من سلاح الفرسان وحصاره وقطارات الأمتعة أثناء انسحابه. كما استولى اليهود على معيار الفيلق. حصل نجاح اليهود على حصار مدفعي يفتقرون إليه وعزز ثقتهم أيضًا. الخسائر الفادحة التي لحقت بجيش جالوس ضمنت رد الرومان بقوة أكبر.

في القتال داخل المدينة

لم يشن الرومان هجومًا كبيرًا آخر على القدس لمدة أربع سنوات. في غضون ذلك ، عصفت المدينة بالاضطراب. كان الرومان على استعداد لمشاهدة الفصائل التي يقودها أمراء الحرب المختلفون وهم يقاتلون فيما بينهم.

أعطت روما مهمة قمع الثورة اليهودية إلى فيسباسيان البالغ من العمر 58 عامًا. تنتمي عائلته إلى إكوايتس ، وهي الفئة الثانية من فئات روما القائمة على الملكية تحت فئة السيناتور. كان عمه قد شغل منصب عضو مجلس الشيوخ ، ثم منصب البريتور ، لكن ذلك كان مميزًا مثل نسبه. على الرغم من أنه لم يكن مؤيدًا في المحكمة في وقت تعيينه ، بدا فيسباسيان مناسبًا للوظيفة لأن أصوله الغامضة نسبيًا ضمنت أنه إذا تم تكليفه بأمر كبير فلن يكون لديه خطط كبيرة لاستخدام الجيش للضغط على مكاسبه الخاصة. كان لسباسيان سجل طويل من الخدمة العسكرية.

أثناء عمله كمندوب لـ Legio II Augusta خلال الفتح الأخير لبريطانيا في 43 ميلاديًا ، قام بتجميع سجل قتالي مميز أكسبه شعارات النصر. ذهب للخدمة في إفريقيا وشغل منصب القنصل في عام 51 م في عهد الإمبراطور كلوديوس. بصفته عضوًا في حاشية نيرو يسافر في اليونان في الإعلان 66 ، تم إعدامه تقريبًا بسبب النوم في الإعلان 66 خلال أحد العروض الموسيقية التي لا تنتهي للإمبراطور.خوفًا تمامًا على حياته ، فقد اختفى فيسباسيان بدلاً من مواجهة ردود نيرو المتقلبة والمتقلبة. لسحق التمرد في يهودا ، تم منحه لقب مندوب بروبرايتوري مع قيادة أكثر من أربعة جحافل.

أمرت الفصيل اليهودي الراديكالي بحرق العديد من المنازل ، بما في ذلك منزل الملك العميلة هيرود أغريبا الثاني.

افتتح فيسباسيان حملته في أبريل / نيسان 67 بحملة في الجليل. لم يكن قائد الدفاعات اليهودية في الجليل سوى يوسيفوس. بعد 47 يومًا من الحصار الناجح لجيش جوزيفوس في جوتاباتا ، أخذ فيسباسيان جوزيفوس أسيرًا. في عمله ، الحرب اليهودية ، الذي كتبه جوزيفوس في العقد الذي تلا الصراع ، يقدم وصفاً مفصلاً للنضال. كان جوزيفوس مؤرخًا مثاليًا نظرًا لأن عائلته كانت نشطة في الحياة السياسية قبل الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، والمعروفة أيضًا باسم الثورة الكبرى. بعد أسره ، سجل جوزيفوس الأحداث من كلا الجانبين بالنظر إلى أنه شهد بقية الحملة من المعسكر الروماني.

أرستقراطي وكاهن وفريسي من خلال التعليم ، يدعي يوسيفوس أنه فكر في الانتحار على الأسر ، لكن حلمًا من الله أقنعه بأنه يجب أن يظل على قيد الحياة وأن سقوط القدس أمر لا مفر منه. كما تنبأ بأن فيسباسيان سيصبح يومًا ما إمبراطورًا ، وهو ادعاء بدا بعيد المنال في ذلك الوقت. كان هذا قبل عام من الفترة المضطربة المعروفة باسم عام الأباطرة الأربعة التي مرت فيها روما بسلسلة من الأباطرة بعد وفاة نيرو في 9 يونيو ، ميلادي 68 ، قبل استعادة الاستقرار.

غريب الأطوار ، نرجسي ، وربما حتى سيكوباتي ، جاءت نهاية نيرون أخيرًا. لقد أجبر بالفعل العديد من الأرستقراطيين والعلماء ، من بينهم سينيكا ، على الانتحار لدورهم في مؤامرات حقيقية أو متخيلة ضده. بينما كان يبلغ من العمر 30 عامًا فقط في الإعلان 68 ، أمضى ما يقرب من نصف حياته كإمبراطور ، مستخدماً منصبه وسلطته في الغالب لتلبية رغبات الصحف الشعبية المعتادة وممارسة مهنة على المسرح. في ربيع عام 68 بعد الميلاد ، أعلن جايوس يوليوس فينديكس ، حاكم جاليا لوغدونينسيس ، نفسه إمبراطورًا. أثناء قمع هذه الثورة ، ثار سولبيسيوس جالبا ، حاكم هيسبانيا تاراكونينسيس في شبه الجزيرة الأيبيرية. قرر السير على الفور إلى روما بينما كان نيرون لا يزال على قيد الحياة. اغتيل Galba ، وانتحر أوتو (ماركوس أوثو قيصر أوغسطس) بعد هزيمته في معركة بيدرياكوم الأولى في 14 أبريل ، 69 م ، ضد قوات أولوس فيتليوس ، قائد جيش جرمانيا السفلي. بعد يومين أصبح فيتليوس إمبراطورًا.

في هذه الأثناء ، كان فيسباسيان قد قضى على نشاط المتمردين في يهودا باستثناء القدس ، وأمن خطوط الإمداد الخاصة به ، وبدأ في تقدمه نحو القدس. لا شيء أقل من معجزة يمكن أن ينقذ القدس. جاءت المعجزة على شكل فوضى في روما. تخلى فيسباسيان عن القدس ، وسافر إلى الإسكندرية ، مصر ، حيث أعلن نفسه إمبراطورًا. ووافق محافظ مصر والجحافل ، وكذلك فعلت قواته.

سارت فيالق فيسباسيان في سوريا غربًا عبر البلقان وهزمت جحافل فيتليوس في معركة بيدرياكوم الثانية في 24 أكتوبر. بعد ذلك ، أعلنت جحافل من بريطانيا وإسبانيا ولاءها لفيسباسيان. عند وصوله إلى روما ، قام رجال فيسباسيان بمطاردة وإعدام فيتليوس في المنتدى. ثم ألقوا جثته في نهر التيبر. في تلك المرحلة ، أبحر فيسباسيان من الإسكندرية إلى روما.

مع القليل في خلفيته لتبرير موقفه كإمبراطور وليس له يد مباشرة في هزيمة Vittelius ، كان فيسباسيان في أمس الحاجة إلى النصر ضد متعصبي القدس. عهد فيسباسيان قيادة الحملة إلى ابنه تيتوس ، الذي سار ضد المدينة في أبريل 70. مع الاستقرار السياسي واللوجستي في المكان ، لم يضيع تيتوس أي وقت في التحرك في القدس. مع وجود قوة صغيرة في السابق لعقد يهودا ، تم منح تيتوس أربعة جحافل يبلغ مجموعها 60.000 جندي. تألف جيشه من Legio V Macedonia و Legio X Fretensis و Legio XII Fulminata و Legio XV Apollinaris. كان الجيش مدعومًا بقوة قوامها 16000 من غير المقاتلين مسؤولة عن الإمداد والخدمات اللوجستية.

لم يكن لليهود ما يمكن مقارنته بجيش تيتوس المحترف. بحلول الوقت الذي بدأ فيه الحصار ، كان العديد من قادة المتمردين قد وصلوا إلى المقدمة. هؤلاء هم يوحنا الجيشالي ، وسيمون بار جيورا ، والعازار بن سمعان.

كان يوحنا "أكثر الرجال دهاءًا وعديمي الضمير الذين اكتسبوا سمعة سيئة على الإطلاق بوسائل شريرة" ، بحسب يوسيفوس. يبدو الواقع أكثر واقعية. كان في البداية ضد المتمردين ، لكنه سرعان ما غير موقفه عندما سمح الرومان لليونانيين من صور القريبة بطرد جيسشالا. ثم حارب لفترة وجيزة مع جوزيفوس ، وانتهى به المطاف في القدس كمقاتل آخر لفصيل آخر.

لإحكام حصاره للمدينة ، بنى تيتوس خط التفاف مرصع بالحصون في منتصف الطريق خلال الحصار. بعد ذلك ، أمضى الرومان أسابيع في الاعتداء على المعبد الكبير.

كان سيمون جزءًا من التمرد منذ البداية ، حيث قاد القوات اليهودية التي نصبت كمينًا للرومان في ممر بيت حورون. في السنوات الفاصلة ، سقط لفترة وجيزة غير محبوب في المدينة وتراجع مع رجاله إلى قلعة الجبل في مسعدة. تم استدعاؤه لاحقًا لاستعادة النظام ولم يتنازل عن السلطة مرة أخرى حتى أسره الرومان.

أما إليزار ، فقد كان زعيمًا يهوديًا مشهورًا حارب بامتياز ضد الحاميات الرومانية في يهودا.

سقوط القدس: تيتوس & # 8217 الجيش ضد الدفاعات اليهودية

كان ينتظر الرومان في القدس 23400 جندي: 15000 تحت سمعان و 6000 تحت جون و 2400 تحت العازار. كتب يوسيفوس أن اليهود يمتلكون "ثبات النفس الذي يمكن أن يتغلب على الفصائل والمجاعة والحرب ومجموعة من المصائب".

تم تقسيم القدس إلى ثلاثة أجزاء: 100 فدان من المدن العلوية والسفلية في الجنوب ، والمدينة الجديدة التي تبلغ مساحتها 150 فدانًا في الشمال ، وجبل الهيكل الذي تبلغ مساحته 50 فدانًا في الشرق. تم وضع جبل الهيكل ، الذي توج القدس ، مثل قفل يربط بين الأجزاء الشمالية والجنوبية من المدينة. كانت قلعة أنطونيا الهائلة مرتبطة بالركن الشمالي الغربي من الحرم القدسي. داخل المدينة كان هناك جداران داخليان. يقسم الجدار الأول القسمين الشمالي والجنوبي للمدينة بينما وفر الجدار الثاني طبقة دفاع إضافية في المدينة الجديدة.

قطعت طليعة جيش تيتوس الاتصالات بين القدس والريف المحيط بها فور وصولها في نيسان. أضاف تيطس بذكاء إلى الارتباك داخل القدس من خلال السماح للحجاج بالدخول للاحتفال بعيد الفصح. لكن لم يكن ينوي السماح لهم بالمغادرة. كان يعلم أن وجود أعداد كبيرة من غير المقاتلين سيجهد الموارد الغذائية للمدينة. كما هو متوقع ، سرعان ما بدأت المجاعة.

أمر تيتوس الفيلق الخامس ، والثاني عشر ، والخامس عشر أن يقاموا على جبل المشارف إلى الشمال الشرقي والفيلق X ليخيموا على جبل الزيتون إلى الشرق. وقام اليهود بغارات متكررة على المعسكرات مما أجبر تيطس على تشديد حصاره. مع تقدم الحصار ، ستقترب المعسكرات من الخطوط الأمامية ، وتحتل في النهاية جزءًا من الجزء الغربي من المدينة الجديدة.

استطلع تيتوس المدينة وقرر بدء هجومه على الأرض المستوية خارج المدينة الجديدة. اخترق الرومان الجدار الخارجي والجدار الداخلي في 24 يومًا فقط من القتال. استخدموا الكباش ذات الرؤوس البرونزية لتكسير الجدران. ألقت مقلاع الرومان الحجارة على وسط المدينة لتدمير الدفاعات وإلحاق إصابات.

الجحافل الرومانية تضغط على حصارها خلال سقوط القدس في عمل للرسام الاسكتلندي ديفيد روبرتس. مع تقدم الحصار ، نقل تيتوس معسكرات الفيلق بالقرب من الخطوط الأمامية وفي المدينة الجديدة نفسها.

لكن نجاح تيتوس الأولي ، والخسائر التي ألحقها بالمدافعين ، لم تمنع اليهود من القتال فيما بينهم. شن جون هجومًا مفاجئًا على قوات إليزار التي كانت تحتفظ بالهيكل ، حيث قتلت قواته رجال إليزار. عندما استؤنف القتال بين الرومان واليهود ، استحوذت قوات يوحنا على جبل الهيكل وقلعة أنطونيا ، بينما انتشر سيمون على طول الجدار الأول للدفاع عن المدينة العلوية والسفلية بالإضافة إلى قصر هيرودس.

قام تيتوس بعد ذلك بفصل قواته من أجل مهاجمة كل من هذه المجموعات ، لكن تركيز الحصار والقتال سرعان ما انتقل إلى جبل الهيكل. بدأ الرومان في بناء منحدرات ضد قلعة أنطونيا ، واستمر بناؤها ليلًا ونهارًا ، حيث تعرضت القوات الرومانية للهجوم من قبل مئات من رماة الترباس ورماة الحجارة الذين أسرهم اليهود من الجيش الروماني.

بينما كان بعض اليهود يهاجمون الرومان من أعلى ، كان آخرون يحفرون نفقًا تحت مواقعهم ويملأون الفراغ بالقار والقار. فجأة ، انهارت الأرض تحت الرومان ، وسقطت منحدرات وأبراج الحصار في الحفر المحترقة. كانت نكسة كبيرة للرومان.

أدت الخسائر الفادحة التي عانى منها الرومان في القتال من منزل إلى منزل وتدمير منحدراتهم وأبراجهم إلى إجبار تيتوس على إعادة التفكير في استراتيجيته. لقد فقد تيتوس عددًا كبيرًا من الرجال في القتال حتى تلك النقطة ، وكان يخشى خسائر أكبر في محاولته الاستيلاء على المعاقل الداخلية للمدينة.

قرر القائد الروماني أنه سيكون من المفيد تشديد حصاره على المدينة. لذلك أمر تيتوس قواته ببناء خط تطويق حول المدينة لضمان عدم تمكن اليهود من تهريب الإمدادات. كان طول خط الالتفاف 4 1/2 ميل وتم تقويته على فترات باستخدام 13 حصنًا. بالإضافة إلى ذلك ، أصدر أوامر بصلب أي شخص موجود خارج المدينة.

كتب يوسيفوس: "كان المشهد يرثى له ، وكان المشهد مؤسفًا ، والأقوى يأخذ أكثر من نصيبهم ، والنشيب الضعيف". "كانت الزوجات ينتزعن الطعام من أزواجهن ، والأطفال من الآباء ، والأكثر إثارة للشفقة - الأمهات من أفواه أطفالهن". تم إخبار الهاربين الذين سُمح لهم بالخروج من المدينة عن الجثث المكدسة في كل مكان والتي تُركت دون دفن. كان المدافعون يعانون من الجوع لدرجة أنهم لجأوا إلى تناول الأحزمة والأحزمة الجلدية. ناشد جوزيفوس نفسه المقاتلين أن يستسلموا ، على الأقل من أجل الجوع ، لكن تم تجاهله.

وجه تيتوس نداءً شخصيًا لجنوده لإطفاء النار لإنقاذ المعبد الكبير ، لكن رغبة جنوده في الانتقام من الخسائر الفادحة التي تكبدوها أثبتت أنها قوية جدًا على المدى الطويل.

ومع ذلك ، وجد المدافعون بطريقة ما القوة للقتال. قاموا بإصلاح المؤخرات في الجدران التي صنعتها الكباش وصدوا هجمات الرومان الجديدة. استكشف الرومان كل طريق ممكن للهجوم. في أواخر يوليو ، أجرى الرومان طلعة جوية ليلية طغت على الحراس اليهود الذين ناموا في مواقعهم التي تحرس قلعة أنطونيا. بعد ذلك ، ركز تيتوس جهوده على الاستيلاء على الحرم القدسي حيث تركزت القوات اليهودية في انتظار معركة نهائية.

على الرغم من أن الطرف الشمالي من رواق الحرم القدسي قد تم تدميره بالكامل تقريبًا بحلول تلك النقطة ، إلا أن نهايته الغربية كانت لا تزال سليمة. في 27 يوليو ، كان الرومان يعملون على سلسلة من المنصات التي من شأنها أن تربطها ببقايا الطرف الشمالي. فجأة ، تفرق المتمردون اليهود فوق الطرف الغربي ، وتركوه بلا دفاع. ربما خمّن بعض الرومان أنه كان فخًا ، لكن فرصة السيطرة على سقف الأعمدة المرتفع كانت ببساطة جيدة جدًا بحيث لا يمكن تفويتها. كان ينبغي أن يثقوا في غرائزهم لأن اليهود كانوا قد ملأوا عوارض خشب الأرز تحت الرواق بالبيتومين والقار والخشب المجفف. عندما صعد الرومان سلالمهم ووصلوا إلى السطح ، اشتعلت النيران في العوارض الخشبية الموجودة تحتها.

انهار الأعمدة التي يبلغ ارتفاعها 50 قدمًا ، مما أدى إلى سقوط مئات الرومان في المدينة. أولئك الذين تقدموا إلى ما وراء المنطقة المنهارة لم يكن لديهم مكان يذهبون إليه عندما التهمت النيران سلالمهم. "أحاطت بهم النيران البعض ألقوا بأنفسهم في المدينة من خلفهم ، والبعض في غمرة العدو ، قفز الكثيرون على أمل الهروب بحياتهم بين رجالهم وكسروا أرجلهم أكثر من أن تسرعهم كان بطيئًا جدًا بالنسبة لهم كتب جوزيفوس: "كانت النار قليلة تخدع اللهب بخناجرهم". توفي الأفراد الباقون ، الذين أصيب العديد منهم بجروح خطيرة ، متأثرين بجراحهم في نهاية المطاف.

مع كل ابتهاجهم ، كان اليهود يؤخرون ما لا مفر منه. شعر تيتوس بأن النصر قد اقترب ، وضغط على حصار جبل الهيكل. كل يوم كان يرسل الفيلق إلى الأمام لدق الجدران وضربها. لكن الجدران كانت جيدة الصنع والكتل الفردية سميكة للغاية ، حتى أن تحليق حفنة منها مجانًا لم يؤثر شيئًا على سلامة الجدران بشكل عام. محبطًا ، أمر تيتوس باقتحام الحرم القدسي ، لكن هذا أدى فقط إلى خسارة المزيد من الأرواح والمزيد من المعايير التي استولى عليها العدو.

التدمير اليهودي للأعمدة الغربية ، مع منح المدافعين ميزة لفترة وجيزة ، جعل موقفهم ضعيفًا. عندما قرر الرومان تدمير الأعمدة الشمالية ، قامت القوات اليهودية بتأمين نفسها داخل أسوار مجمع الهيكل.

الفوضى والاضطراب والنهب الذي حدث أثناء النهب الروماني للمعبد الكبير تم تصويره في لوحة رومانسية للفنان الإيطالي فرانشيسكو هايز. منع الرومان اليهود من إعادة بناء الهيكل.

كان جبل الهيكل والفناء الداخلي محاطين بجدران سميكة وحفنة من الأبراج القوية. ارتفع المعبد وحده 150 قدمًا في الهواء. تم بناء المجمع بأكمله ، المعروف باسم Platform Mount ، على قمة منصة. كانت سلسلة الجدران والحدود والدرابزين والبوابات والعوائق تهدف إلى وقف تقدم المرء نحو المنزل الأرضي للإله اليهودي خلف البوابات الذهبية. كان على مرأى من هذه البوابات أن بقايا القوات اليهودية الجائعة اتخذت موقفها الأخير.

خرج اليهود في 9 أغسطس وهاجموا الرومان وهم يمسكون بالفناء الخارجي. بعد ثلاث ساعات من القتال في الأرجوحة ، والذي تحمل فيه اليهود العبء الأكبر من تهمة سلاح الفرسان الروماني ، تراجع اليهود مرة أخرى إلى المحكمة الداخلية.

في اليوم التالي هاجم اليهود الرومان في الفناء الخارجي مرة أخرى لكنهم وجدوا أنفسهم محاصرين ضد الجدار الشمالي لجبل المنصة. ألقى شخص ما شعلة مشتعلة على الحائط وفي الحرم المحيط بالمعبد. لا أحد يعرف من فعلها أو لماذا.

إذا كان توقف الذبيحة قد أضعف معنويات اليهود ، فقد تم تدمير السبب الكامل لتلك التضحية ، وللتمرد. خط دفاع اليهود ودينهم ، مصدر قوتهم الجسدية والروحية ، كانا ينهاران في نفس اللحظة. تلا ذلك الفوضى والفوضى والنهب. لم يعط الرومان أي ربع.

يُظهر ارتياح على قوس تيتوس في روما الجنود المنتصرين وهم يحملون مينوراه السبعة الفروع لليهود المهزومين وأبواقًا عالية فوق رؤوسهم.

كتب جوزيفوس: "لم يكن هناك شفقة على العمر ، ولم يكن هناك أي اعتبار لرتب الأطفال الصغار وكبار السن ، ذُبح رجال العلمانيون والكهنة على حدٍ سواء". وأضاف: "تم الرد على الصرخات من التل من الشوارع المزدحمة والآن وجد الكثير ممن ضاعوا بالجوع وبعيدًا عن الكلام قوة للتأوه والنحيب عندما رأوا الحرم يحترق".

ما بعد المدينة المقدسة

مهما كان تعاطف تيتوس مع اليهود مرة واحدة ، مهما كان الاحترام أو الرهبة التي قد يكون قد أعطاها للمعبد ، وأي مخاوف قد تكون قد أعطاها لمفهوم روما تتصرف بقسوة شديدة تجاه التمرد قد اختفت تمامًا. أمر بتضحية منتصرة بالقرب من البوابة الشرقية للمعبد. كان أحد الحيوانات التي أحرقت هناك ، والذي كان الأكثر إهانة وتجديفًا على الإطلاق ، خنزيرًا.

المتمردون الذين ظلوا صامدين لعدة أشهر. حُاصر قصر هيرودس ودُمر أخيرًا ، وبحلول الصيف التالي ، حتى عندما كان تيتوس وفيسباسيان يحتفلان بانتصار في روما ، كانت قواتهما لا تزال تطهر يهودا من المقاتلين. تم إرسال الرجال اليهود الذين تم أسرهم إما ليعيشوا حياتهم في العمل القسري في مصر أو ليتم تمزيقهم بواسطة الحيوانات في ألعاب المصارعة ، بينما تم تفريق نساءهم وأطفالهم وبيعهم كعبيد. كانت أهواء النظام الجديد تعني أيضًا أن قادة المتمردين لاقوا مصائر مختلفة. حُكم على جون بالسجن المؤبد ، بينما تعرض سمعان للتعذيب والجلد بشكل منهجي قبل خنقه. في يهودا في عامي 73 و 74 ، غزا الرومان قلعة مسادا الواقعة على قمة تل ، مما أدى إلى نهاية الحرب اليهودية الأولى.

أخذ تيتوس منزله إلى روما كجوائز انتصاره على المائدة الذهبية من خبز الوجوه ، والشمعدان ذي الأفرع السبعة ، ولفافة القانون. بعد وقت قصير من وفاة تيتوس في عام 81 ميلاديًا ، نصب شقيقه دوميتيان قوس تيتوس في طريق القلب المقدس في روما. في إحدى النقوش البارزة التي تصور تدمير القدس ، شوهد جنود رومان يحملون الشمعدان والأبواق السبعة المتفرعة ، ويحملونها عالياً فوق رؤوسهم.

منع الرومان اليهود من إعادة بناء الهيكل ، وأنشأوا حامية دائمة ، وألغوا السنهدريم ، واستبدلوها بمحكمة النيابة الرومانية.

جوزيفوس ، الذي تنبأ بشكل صحيح بصعود فيسباسيان ، كان إلى جانب تيتوس أثناء سقوط المدينة. بعد الحرب أصبح مواطنًا رومانيًا وحصل على معاش تقاعدي وإقامة إمبراطورية في روما. لقد أمضى بقية حياته في كتابة ليس فقط تاريخ الحرب ، ولكن عن شعبه ، يروي للقراء اليونانيين والرومان قصة اليهود من خلق العالم إلى الثورة.

حتى النهاية ، دافع جوزيفوس عن الثقافة والمعايير اليهودية ضد التفوق المفترض للمعرفة والفلسفة اليونانية. مع اختفاء الهيكل اليهودي وانتشار المسيحية في جميع أنحاء العالم المعروف ، ارتفعت اليهودية الحاخامية من رعب وسفك الدماء من الثورة ومن رماد الهيكل. في النهاية ، نجت القدس من روما.


شاهد الفيديو: A Temple in Flames The Final Battle for Jerusalem and the Destruction of the Second Temple (أغسطس 2022).